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【聚傳媒翁佳音專欄】幾天前有好友轉來臺灣文學館舉行《全臺詩》全集發表盛會消息，謝謝他了。退休後學界消息自動漸次消聲，親朋送消息來，當然如冷中飲溫水。
文學館歷任館長曾先後惠贈老番分冊，雖仍未齊全，但研究上受惠甚多，或許拙論引用《全臺詩》次數少，難能忝列專家席位，老番卻在上課與演講時常推薦歷史學研究所學生，應該好好挖掘詩人詩中表現的生活歷史圖象。歷史學可看到文學少注意的一面。
就舉鹿港詩人洪棄生（1866～1928）的〈打鹿行〉為例，這首詩罕見地生動描繪獵鹿傳統產業之圖。冬天，漢語系或熟番獵人持槍在密林中埋伏，或攀巖追鹿，山居不承認外來政權的原住民受侵擾，如驚弓之鳥鹿。獵鹿人山中十日後在月光下，衣衫有鹿臭味、鬍鬚沾血，帶著獵物踏上歸途，回到家中與妻兒烤肉、喝酒。獵鹿人若從軍去，氣勢應如獅虎，狗屠之輩那能比得上！
如此粗獷獵人圖，若有圖畫或動畫家做成史圖或影片，鐵定會讓臺灣歷史景色更為多元、生趣與豪放。進一步，洪棄生詩中言獵鹿人獲物之鹿蹄（鹿腿、鹿筋），以及鹿茸、鹿角有高利潤，是寫實之言。連同鹿皮、鹿肉之外，還有少被提起的鹿舌、鹿脂；要做這些初級獸類產品，得有工作坊，就是鹿寮，有鹿寮工作坊，周邊的相關產業、社區應運而生。
似乎透過詩，更能讓我們歷史圖象豐富與多彩，原來在大家耳熟能詳的鹿皮貿易外，還有很多官方文獻漏記的故事。老番一直在想，有朝一日文學館與歷史博物館若能攜手合作，從《全臺詩》中尋找善感詩人所表現的傳統社會風景來辦聯展，應該會有脫俗、妙趣橫生的新歷史景色出現。詩只留在文學，可惜。
作者為中央研究院台灣史研究所兼任研究員，著有《解碼臺灣史1550-1720》
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