照片為《西楚霸王》電視劇海報截圖 【聚傳媒特約記者賴御文報導】「力拔山兮氣蓋世」的楚霸王項羽，在他英雄末路的人生的最後一天，一言一行都被太史公司馬遷在《史記》記載了下來，流傳了兩千多年，成為中國歷史上最悲壯的一幕。不過有人用現代社會科學的角度提出質疑：是誰聽到並且記下了項羽最後講的這些話？ 因為《史記》提到項羽自己承認：「天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還。」也就是身邊的楚軍都死了。既然這樣，項羽生前最後說的話，怎麼可能有人知道？難道是司馬遷自己編造的嗎？是後世的文學加工嗎？ 目前關於項羽末日言行的記載，主要來自司馬遷《史記》。司馬遷出生時，項羽已死亡半世紀；等司馬遷五十多歲撰寫《史記》時，距離項羽的年代更是已有一百多年。司馬遷真的有辦法得知項羽的臨終遺言嗎？ 回到歷史現場，根據《史記》記載，項羽在垓下突圍以及烏江自刎這段時間，一開始有八百騎，後來只剩二十八騎，衝殺之後又少掉兩騎，最後連項羽也自殺了。既然如此，是誰記下項羽這一路上說的話？ 《史記》提到數名漢軍將領在場，包括：灌嬰、呂馬童。在冷兵器時代，兩軍對陣，距離不遠，但是否足以聽到項羽說的話？更何況，在兩軍對陣之前，漢軍不可能知道項羽說過什麼。 《史記》還提到在現場還有一位在船上的烏江亭長。姑且不論船上能不能聽到江邊戰場的對話，起碼項羽抵達烏江之前的談話，這位亭長不可能會知道。 關鍵在於：項羽身旁的楚軍，是否有人活著傳話？ 文史作家、台灣藝術大學廣電系教授賴祥蔚指出，仔細檢視就可以知道，項羽從垓下突圍到烏江，身邊從八百騎到最後二十六騎，《史記》的記載從來沒有說這些人都死了，史書記載項羽所說的是「無一人還」，也就是沒有人跟著他回到江東，而不是「無一人生還」。既然如此，可見項羽身旁的楚軍並不是全部陣亡，不排除有人受傷被俘或是投降，因此有可能留下了對項羽末日的見聞。
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照片取自臺南市政府 【聚傳媒特約記者陳欣如報導】為迎接農曆春節，蕭壠文化園區將於2月18日至21日（年初二至初五）推出「馬上來團圓」迎春系列主題活動，結合佳里金唐殿「蕭壠香科」文化，規劃融合傳統底蘊與當代創意的多元節慶內容，打造適合闔家同遊、充滿文化年味的春節走春場域。8日蕭壠文化園區特別邀請麻豆新生代舞蹈劇團帶來舞蹈劇《蕭壠・渡與醮》作為暖身演出，透過舞蹈劇場形式演繹蕭壠香科文化意涵。台南市長黃偉哲親自出席開場，肯定在地宗教及文化團體長期投入文化保存與傳承的用心與熱情。 臺南市長黃偉哲表示，佳里金唐殿建廟於明末清初古蕭壠社，歷史悠久，為國定三級古蹟，其三年一科的「蕭壠香」更是台南重要的宗教民俗盛事，具有高度文化價值與地方代表性。今年蕭壠文化園區迎春系列活動特別與金唐殿攜手合作，將蕭壠香文化融入春節走春體驗，結合傳統年節習俗、地方特色表演與創意文化手作，讓民眾在輕鬆愉快的氛圍中認識在地信仰文化，感受春節熱鬧又溫暖的節慶氣息。 金唐殿主委黃維明表示，感謝市府提供場地資源，讓百足真人蜈蚣陣得以進駐蕭壠文化園區進行展示與推廣。除迎春活動外，也期盼於3月舉行的蕭壠香科期間，全國信眾能踴躍前來參與百足真人蜈蚣陣連續四日出巡、王轎連續三日遶境，以及送王船等系列宗教民俗活動，持續傳承地方信仰文化，讓蕭壠香得以永續發展。
照片為《太平天國》電視劇截圖 【聚傳媒特約記者賴御文報導】很多人以為，太平天國創造了中國歷史上的第一位、也是唯一的一 位女狀元，這位女狀元就是傅善祥。在網際網路上，可以輕鬆找到一大堆傅善祥的傳奇生平故事，看了令人眼花繚亂，還有一堆加油添醋的說故事影片。 只不過，太平天國根本沒有女狀元，甚至連有沒有傅善祥這個名字是否正確，都是一大問題。 根據中華傳播管理學會的「歷史查假計畫」，傅善祥的名字出現很早，成書於咸豐七年的《金陵癸甲紀事略》，作者是曾被太平軍俘虜到天京的謝介鶴。書中提到：「有傅善祥者，金陵人，二十餘歲，自恃其才。東賊聞之，選入偽府，凡賊文書，皆歸批判，頗當賊意。」 差不多在此同時，太平天國誕生中國第一女狀元傅善祥的說法也開始出現，最早見於「樗園退叟」（汪堃）撰寫的《盾鼻隨聞錄》，汪堃在咸豐年間當到了知州，此書是他的見聞，在卷八收錄江蘇上元縣生員吳家楨的〈金陵紀事雜詠〉，其中一首詩寫著：「棘闈先設女科場，女狀元稱傅善祥」，並撰文說明：「賊將識字女子考試，取傅善祥為第一，喚入偽府，令司批答。」該書卷五〈摭言紀略〉記載：「賊令女百長逐館搜查，凡識字女子概令考試，以江寧人傅善祥為女狀元。又女榜眼鐘姓，女探花林姓，均取入偽府授女掌簿偽職，林姓三日即自盡。」 光緒元年、西元1875年出版的《江南春夢庵筆記》，託名贊王的親信沈懋良撰寫，寫出了更多的細節：「癸醜嘗設女科，以傅善祥、鐘秀英、林麗花為鼎甲。……發女榜後，俱入偽宮，隔數日發還，並傳其父謝恩，人咸悔之，故甲寅歲無一應者矣。」 有了這兩本書的著墨，傅善祥是女狀元的說法，從此獲得廣泛傳播。 然而，這樣的傳奇故事早就被歷史學者推翻。太平天國史研究的權威專學者羅爾綱，謙虛自稱「研究太平天國史，主要是辨偽、考信的工作」，他對《盾鼻隨聞錄》和《江南春夢庵筆記》這兩本書進行了考證，認為《盾鼻隨聞錄》是偽書，內容渲染誇大；他還不客氣寫出了〈太平天國史料裡的第一大偽書—— 《江南春夢庵筆記》考偽〉，因為這本書脫離歷史真實的內容太多，例如咸豐只有十一年，書中竟有「咸豐十四年」。 至於謝介鶴撰寫的《金陵癸甲紀事略》，雖然提到傅善祥的名字，也提到太平天國開科取士有狀元，但是完全沒有提到有女狀元的事。 針對女狀元的查核部分，撰寫《太平天國典制通考》與《太平天國全史》的歷史學家簡又文指出：「細考太平文獻，全找不到天朝特開女科之事，且天朝歷科狀元姓名，大都傳留，但未見有傅姓女子。再觀干王洪仁玕新制定的《士階條例》，亦無特設女科之規定。可見天朝絕無女科之制度。」 初步看起來，雖然沒有女狀元，但是確實存在一位傅善祥？恐怕未必，因為對比太平天國印刷的《天兄聖旨》，有一處提到「東王府內簿書伏善祥」，從職務描述及同名來看應該是同一人，但到底是「伏善祥」還是「傅善祥」？合理推論《天兄聖旨》出錯的可能性比較小。果真如此的話，根本就沒有女狀元傅善祥，只有一位簿書伏善祥。
照片為《三國》電視劇海報 【聚傳媒特約記者賴御文報導】關帝信仰深入民間，臺灣最早的關帝廟是「開基武廟」，據說最早是在西元1669年、明朝永曆23年，當時是寧靖王府的鐘樓，民眾在此祭祀鄭成功部從泉州府晉江縣通淮關岳廟帶來的關帝神像；清朝時改建為廟宇。 關聖帝君，本名關羽。世人所知的關羽生平，主要故事都是來自《三國演義》。《三國演義》是華人世界最具影響力的歷史小說，尤其關羽的忠義無雙、武勇蓋世形象，更是深植人心。然而，只要比對正史《三國志》就知道，《三國演義》裡面許多現在廣為人知的經典橋段，都不符正史記載。 跟關羽有關、最廣為人知的例子，莫過於關羽「溫酒斬華雄」、以及「斬顏良、誅文醜」等知名武打場面。翻檢陳壽所撰的正史《三國志》，會發現這些都不是歷史事實。 以「溫酒斬華雄」為例，《三國演義》中描寫關羽於諸侯帳前請戰，曹操吩咐端上的酒還溫熱，關羽已經出戰斬下華雄首級並歸來，一戰轟動天下。然而《三國志‧武帝紀》對華雄之死有明確記載，他是被孫堅率軍所殺：「堅復相收兵，合戰於陽人，大破卓軍，梟其都督華雄等。」可見斬殺華雄者為孫堅部隊，與關羽無關。 至於關羽在《三國演義》裡面，經常對敵將提及的「汝比顏良、文醜若何？」也就是自豪於「斬顏良、誅文醜」的戰績，也都不是歷史事實。 根據《三國志‧關羽傳》記載，袁紹派大將顏良進攻白馬，曹操派張遼與關羽為先鋒迎擊，關羽殺了顏良：「羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還。」這段記載顯示，顏良確實死於關羽之手，是關羽在正史中最具代表性的戰功之一。 值得注意的是，這裡提到關羽斬顏良，不是兩位大將正面騎馬對戰，而是顏良坐在車上，被關羽騎著快馬衝過去殺了。顏良在古代馬車上的行動，絕對不如騎馬那麼快捷方便。 但，顏良真的是關羽殺的嗎？陳壽自己推翻了自己，他在《三國志· 武帝紀》提供了不一樣的說法：「太祖救延，與良戰，破斬良」，沒提到關羽。按照這個說法，斬殺顏良的戰功，要算到曹操頭上。 同樣在《三國志· 武帝紀》的另外一段記載，卻又提到曹操「遂縱兵擊，大破之，斬醜、良。」這是說曹操率軍同時殺了文醜、顏良。 顏良到底是被誰殺的？單單只看《三國志》的記載，目前關羽、曹操是1:2，曹操勝。陳壽自己不知道有沒有注意這裡的矛盾？ 至於文醜，小說中常將其描寫為被關羽正面擊殺，但正史記載並非如此，前面已經提到，是曹操率軍同時殺了文醜、顏良。《三國志》另一段記載則是「紹渡河，壁延津南，使劉備、文醜挑戰。太祖擊破之，斬醜」，另外還有「大破之，斬其騎將文醜」等說法，都顯示文醜是死於戰敗後的混戰，不確定到底是誰下的手，但可以確定的是，絕不是跟關羽對戰時被關羽斬殺。 《三國演義》成書於明代，本質上是文學作品。要知道關羽真正的生平事蹟，還是要參考《三國志》等正史。
照片為《臥薪嘗膽》電視劇海報 【聚傳媒特約記者賴御文報導】春秋晚期越王勾踐臥薪嘗膽的故事廣為人知，甚至主流敘事還說他到吳國當奴隸，為了解吳王夫差病情還嘗糞以示討好，忍功之強，真是驚世駭俗。電視劇《越王勾踐》、《臥薪嘗膽》講的都是這個故事。但是中華傳播管理學會的「歷史查假計畫」指出，最新的考古已經推翻了這一切，也就是這些故事其實都是後人編造。 西元2008年清華大學獲得校友捐贈一批竹簡，經鑒定為戰國中期偏晚的重要文物。這批被稱為清華簡的文物內容涉及文史等方面。其中的〈越公其事〉一文完全推翻世人熟悉的越王勾踐故事：越王勾踐不僅沒有「臥薪嘗膽」、沒有「嘗糞知病」，甚至根本沒去吳國為奴。 清華簡年代是在戰國中晚期，距離勾踐的時代不遠，年代早於西漢司馬遷撰寫《史記》，更沒有遭到後世改寫，因此可信度比較高。 根據〈越公其事〉，越國戰敗之後積極進行改革，後來才能戰勝吳國，完全沒提到臥薪嘗膽或當奴隸嘗糞。〈越公其事〉反映在戰國時期的歷史記憶中，越王勾踐並沒有因為戰敗而被迫到吳國為奴、忍辱偷生而被記住。 西漢的《史記》年代已在勾踐之後四百多年，這時才提到勾踐嘗膽。又過了一百多年，東漢的《吳越春秋》出現勾踐嘗糞的記載。必須注意的是，《吳越春秋》被學者認為是稗官野史，甚至是小說，不算正式的史書。至於說勾踐臥薪嘗膽，要到南宋才開始廣傳。
照片為良渚古城遺址公園，新聞截圖 【聚傳媒特約記者賴御文報導】中國的歷史有多久？真的有五千年嗎？一般來說這裡的歷史指的是文明史，學界公認有文字、有城市之後，才進入文明時期。 先秦文獻長期流傳更早存在「唐、虞、夏、商、周」五個朝代，但是近代以來因為疑古思潮興起而受到強烈質疑。夏朝與商朝都曾經被質疑欠缺考古證據，至於被視為中國最早王朝的唐朝以及虞朝，先前更被不少學者視為只是傳說。 隨著近年來的考古進展，特別是殷墟、二里頭遺址、良渚文化等考古成果陸續發表，學界開始重新審視商、夏與虞朝都是真實存在的早期國家形態。 在《尚書》、《左傳》等先秦文獻，虞朝還在夏朝之前，舜為代表人物。這一認知長期是主流史觀。然而，進入二十世紀後，疑古派學者主張「無考古證據即不可信」，對夏、虞、商等王朝持保留態度，虞朝最常被排除在信史之外。 轉折點出現在近數十年的考古發掘。清朝末年發現甲骨文是商朝文物，進而考古發現殷墟。學界確認這是商朝晚期的首都遺址，除了甲骨文，還出土銅器、陶器、馬車器、骨器等文物。原本受到質疑的商朝歷史，由此獲得文物的強力佐證。 至於更早的夏朝，河南二里頭遺址被認為是夏朝的首都，夏朝的存在逐漸獲得多數考古學者認可。 更進一步的，是浙江良渚文化的考古發現。距今約五千三百年的良渚遺址，不僅出現大型城址、分級墓葬與高度制度化的玉器禮制，也顯示出明顯的權力集中與社會分層結構，具備「早期國家」的關鍵特徵。 近年來透過碳十四測年、遙感探測與聚落考古，學界逐步建立起從良渚到二里頭、再到商代早期的連續發展圖像。當然，良渚遺址是否就等同虞朝，還有學者持保留態度，因為直接證據還不夠充分，有待更多研究。但可以確定的是，先秦文獻中關於虞朝的記載，不該再被看成只是傳說或神話。 以前傳說中的三皇五帝，三皇分別是燧人氏、伏羲氏與神農氏；《史記》記載的五帝則是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。舜虞似乎已經找到了，至於堯帝的唐朝呢？山西陶寺遺址發現許多文物，還有彩繪龍盤，這裡會是帝堯的都城嗎？學界目前還沒有定論，需要更多證據，或許考古研究很快就會帶來最新發現。五帝找到其二，另三位更加讓人充滿想像。
照片為書籍封面截圖 【聚傳媒特約記者陳冠宇報導】苗栗在清朝的開發留下了許多血淚史，其中墾首黃南球的故事最為地方人士津津樂道。他鐵腕開拓山林、促進開墾，連麾下的五虎將——五位鄉勇頭目，也成為地方傳奇故事，甚至有人說五虎將出身於太平軍，也就是當時民間俗稱長毛的太平天國軍隊。不過中華傳播管理學會「歷史查假計畫」針對文獻與史料的檢視發現，這個傳說欠缺事實根據。 黃南球是客家人，原籍廣東，少時隨父親遷居苗栗一帶，先成立「金萬成」墾號，後改黃南球墾號，逐步建立廣泛的墾務事業。他在清朝光緒年間墾山林，並利用武力壓制對抗原住民，被清廷授予「新竹總墾戶」之銜，後來割臺抗日之時，他也是「棟軍」主力之一。《臺灣通史》將黃南球與臺北李春生、高雄陳福謙並列為台灣三大貨殖家。 史料記載，黃南球有五營強悍鄉勇，首領包括羅成、張大滿、謝鳳朗、湯龍以及劉發，這五人被稱為五虎將。 有民間傳說以為五虎將出身為太平軍，但是稍加查證就知道不太可能，因為太平天國在西元1864年就已經敗亡，而黃南球出生於西元1840年，他移居苗栗時正逢太平天國敗亡，或許是這個時間點，加上他是廣東客家人，因此引起聯想。 但是進一步比對文獻就可以知道前述聯想欠缺事實基礎，根據《黃南球年譜初稿》，黃南球的父親黃梅怡大約在道光初年就攜眷來臺，在道光三十年、西元1850年遷居雞籠庄；同治二年、西元1863年再遷至苗栗南庄。 至於五虎將來自太平軍的說法，其實目前沒有找到任何文獻有相關記載。 甚至查找文獻還可以找到反證，例如五虎將之首的羅成，生於西元1839年，有記載認為他是客家人。但是在賽夏族頭目日阿拐後代日進財的口述史，提到羅成其實是平埔族人。此說如果為真，最起碼羅成就絕對不可能是出身於太平軍，在太平天國敗亡之後才來臺灣。
照片為作者提供 【聚論壇樂風專欄】一般說到夫人媽，都是屬於男性神明的配偶，也就是說，先有男性成神，然後才配祀其陽世的夫人，也有已經成神後才娶妻，不管如何，夫人媽為宮廟主神者，並不多見。 若扣掉高知名度，具有全國影響力的女神，以及陰廟女魂透過修行成為正神夫人媽外，大概也只有夫人媽信仰非常興盛的鹿港一帶才能找到較多例子，有關鹿港夫人媽信仰的特殊性，李秀娥在她的《鹿港的信仰與曲館研究》一書中已經說明的很清楚，有興趣的朋友可以找這本書來看。 鹿港楊厝庄樂安宮，主神為梁三夫人媽，配祀有順正府大王公、朱、邢、李千歲、福德正神、註生娘娘。這些神明之中無一是梁三夫人媽的配偶，這也是個值得研究的題目。 男性成神後，依舊可配祀夫人，而女性成神，沒見過配祀丈夫的。 梁三夫人媽的由來，據廟中碑記所載，為1720年先民自大陸迎來，在渡過黑水溝途中，不幸遭遇颱風，幸梁媽顯聖，扶正船頭，方才順利登岸。 也有人認為梁媽也許本是某人家的公媽，因為特別靈感才成為公眾祭拜之神。 起初梁媽神像是奉祀在庄民楊再傳家中，這也就是碑記所說的「梁媽廳」，1946年建廟，1992年重建，在眾人慷慨捐輸下，方有今開闊之廟地。 除了協助先民渡海的事蹟外，梁媽另有一護庄傳說： 據說在清朝時，只有二、三十戶的楊厝庄和鄰近秀水的山寮四庄械鬥，夫人媽顯聖教授村民槍彈之術，山寮四庄發現楊厝庄似乎請來高人相助，因而撤退，庄頭得以平安。 作者為一介小角色 ●專欄文章，不代表J-Media 聚傳媒立場。
照片為書籍封面截圖 【聚傳媒特約記者陳冠宇報導】一般人都以為滿清皇室是十二世紀崛起的金朝的後裔，都是屬於女真人。不過中華傳播管理學會「歷史查假計畫」針對文獻與史料的重新檢視卻發現，這可能不是事實，而且清朝開國皇帝皇太極早就承認了這一點。 主流觀點認為：清朝皇室與建立金朝的女真人具有直接世系連結，因此認定清朝皇室就是女真人。但是實際史料與學界研究顯示，這種說法過於簡化，甚至存在誤讀。 清朝的前身是明朝末年十七世紀初期由努爾哈赤建立的「後金」政權，崛起於中國東北的長白山一帶，其核心統治家族是愛新覺羅氏。至於金朝的建立者則是崛起於中國東北的松花江一帶，核心統治家族是女真族的完顏部。 女真其實是一個泛稱，指的是活躍於東北地區、尚未統一的多個部落與社群，而不是一個統一民族。這些部落包括了建州女真、海西女真，還有很多在血脈與文化上其實都與女真族沒有關係的小部落，也都被外界稱為女真族。 努爾哈赤被認為是建州女真族，他通過征服與政治整合，建立了後金政權，並逐步推行滿語、創制滿文，最終形成後來的「滿洲」族群。 問題在於，努爾哈赤真的是女真族嗎？明朝末年的女真族，跟宋朝時崛起的金朝主要組成的女真族之間，又真的有血脈傳承的關係嗎？有一種常見的見解認為清朝皇室是直接出自金朝女真核心部落、甚至因此被稱為「金朝後裔」。事實上，在後金建立的初期，努爾哈赤採用「後金」國號，確實帶有象徵與金朝承先啟後的連結意義，這說法反映出當時政治策略考量，並不一定真正等同族源。隨著政權穩固與建立清朝，努爾哈赤的第八子、清朝開國皇帝皇太極，已經具有足夠的自信，因此不再強調跟金朝的關係，他曾經明確表示：「朕亦非金之後」，直接承認自己不是金朝的後裔。 乾隆皇帝也曾說：「蓋我朝在大金時，未嘗非完顏氏之服屬，猶之完顏氏在今日，皆為我朝之臣僕。」意思就是滿清皇室的祖先，最多是在金朝時可能被完顏部統治過，不是同一個部落。《清皇室四譜》也說自己「為金別部」，就是不同部落。 可見滿清皇室跟金朝根本就不同部落。但是滿清皇室到底是不是嚴格意義上的女真族？有一個文化證據可供參考，金朝創造的文字女真文，一直到明朝中後期的十五世紀都還有傳承，這些使用女真文的建州衛、建州左衛統治者，才是完顏部的真正後裔，但是他們在十五世紀中期之後因為戰爭遭到大量屠殺，也造成女真文的失傳。 據《滿洲實錄》記載，努爾哈赤在西元1599年命人使用蒙古文字來改創滿清文字。學者研究認為，滿文跟女真文這兩種文字絕不相同。滿文是參照蒙古文字創制的拼音文字，字形呈現縱向連續書寫；女真文則是參照漢字所創制的文字，用轉註、假借、指事等方式構成的方塊字。 李氏朝鮮的史料《通文館志》有一段很有意義的重要記載：「女真學舊有國典所載講書，而與清人行話大不同，清人聽之者莫解。」意思是女真文跟滿清的用語大不相同，清人聽到也聽不懂。可見女真文與滿文不只是文字不同，許多用語根本完全不一樣。從女真文在戰爭中失去傳承，到努爾哈赤崛起，中間相距50年，文字失傳還有可能，但是連語言都不一樣了，這或許更能證實彼此的不同。
照片為作者提供 【聚論壇蔡詩萍專欄】2022年12月25日我正式進入台北市文化局工作，今年已進入第四年了！時間真快。 蔣萬安市長交付了一件他競選的承諾，要為台北市打造一百條文化小旅行的點，讓市民可以享受小旅行的幽靜，又可以藉此認識台北市的多元豐富深邃的文化。 我接受這任務，一方面要「找尋」新的文化點，另方面要「再詮釋」舊的文化點，我承諾市長，應允市議會，會以三年時間，完成一百個文化小旅行的目標，同時，在第四年出版一本新書，介紹這一百條文化小旅行。 今年（2026）台北國際書展，我們就要推出這本新書了：《藏身臺北：找一處懂你的城市角落》，這本書從構想開始，到編輯撰寫過程，再到裝幀設計，我都一一參與，很感謝我的文化局資源科同仁，以及，承辦單位史多禮股份有限公司，不嫌我煩，很有能量的完成了這本書。書已經在博客來網路書店上架了，歡迎大家有興趣上去翻閱試讀，很值得各位珍藏喔！ 2/4早上11：00我們會在台北國際書展辦新書發表會，由我跟蔣萬安市長一塊對談，台北很美，美在她有著清幽的小巷文化，有著通衢的大街鬧熱，有著人文的精緻，有著古樸的風雅，一百條文化小旅行就是我們藏身於台北，找一處懂我們的城市小角落，撫慰我們，安適我們，然後我們得以重新再出發！ 作者為知名作家、台北市文化局長 ●專欄文章，不代表J-Media 聚傳媒立場。