藝文

照片為作者提供 【聚傳媒樂風專欄】員林東門修善祠原為1894年建立之小廟，據廟中沿革誌所述，未立廟前，是一墓地，其中有一門埋葬抗日先烈之墓地，未有墓碑。 但此說有些問題，日軍攻臺，是1895年，即便往回溯至牡丹社事件，戰火也未到員林。是故，要嘛可能年代有誤，要不然就是墓中所埋並非抗日先烈。我個人覺得年代有誤的可能性大，也許是1895乙未戰爭犧牲的台人被埋骨於斯，但因身分敏感，故未立墓碑。 這些無人祭掃的英靈，時常有「顯化」之事蹟，為安幽冥，遂在呂壬癸的發起下建廟，稱「有應公」。 約是在1905年左右，日本在此地建造「合同鳳梨會社」，此地進行清塚，清出之骨骸裝甕後，全堆在有應公廟後方，任憑風雨摧殘。於是呂壬癸再度發起改建廟宇，使這些先人有安身之所。 有關於這條記載，我不是當地人，不甚瞭解清塚事件的始末，但員林至今確實仍是鳳梨產地，尤其八卦山一帶處處鳳梨田，鳳梨可食，葉片可製鳳梨絲銷至中國大陸，有很高的經濟價值。所以會社設置在此處是很合理，但究竟是收鳳梨的場所或是加工的工廠就不知道了。只知道在1908年中，曾有日本人櫻井在三山國王廟內製造鳳梨罐頭，和廟中沿革誌的記載，年份差不多。 另1909年6月26日的台灣日日新報有一則新聞如下： 「工場落成－濱口製造鳳梨罐詰員林出張所。本年在驛場近重建工場及事務所宿舍。今皆告成。故於此念貳日。欲舉行落成式。經折柬邀請該地各官長職員。同區長保正等。又鳳梨去年多交接者。及出產最多者。亦有受其相招飲云。」 修善祠現址確實離火車站頗近，約1.2公里，所以很有可能廟中沿革誌所說的「會社」，就是製罐工廠，因為1909年設的工廠，和廟中沿革所云「日本佔據十年後......」，亦差距不大，時間、地點都有相近之處。 後又因皇民化運動之故，廟宇被毀，骨骸移往東山三塊厝埔百姓公廟存放。 一日有以賣藥維生的高姓兄弟兩人到東山百姓公廟避雨，遂在廟中求了一條有求必應紅布，帶回已經被毀的廟址，掛在樹上供眾人膜拜，斯時對於治病頗有靈驗，靈驗事蹟廣為流傳。 而此地信眾中，有一名黃天壽者，專職引戲，在有應公保祐下，賺了不少錢，1948年發起重建，據說每當建材短缺時，總會適時出現外地信徒奉捐建材。就這樣，消失十多年的有應公廟再度立於庄頭。 而合同鳳梨會社的廠房則由國軍裝甲部隊進駐，做為保修戰車之營房，但夜間經常不得安寧，有一天甚至還倒塌，導致官兵受傷。故廠長張姓上校，想在有應公廟前演一臺戲祈求平安，但據說因二二八事件後禁止演戲，找不到戲班演，所以找上黃天壽，向他借用演戲用具。 就這樣一眾官兵備齊三牲祭拜有應公，隨後並親自登臺，獻演京劇一齣，說也神奇，之後保修廠一切平安順利，再無怪事。 除上述上校親自「搬戲」酬神的故事外，另有一事可證修善祠確實威靈顯赫，1980年該廟重修，史上第一位台人副總統謝東閔親自在廟號匾上題字，該匾至今仍在門額上。 現今有些善祠的確可看到高層政治人物獻匾，但數量不多，且近年來才比較常見，在過去年代則罕見，修善祠能得時任副總統獻匾，若非有求必應，豈能有此待遇。 廟中沿革又云，修善祠之名，是張天師奏請天庭，天庭派太白金星宣詔所賜。另該廟過去還有全台唯一寺廟室內劇場，我推測大概是因為剛光復時，廟中主事者黃天壽，本身就是引戲人，加上酬神戲的需求量大，所以有此場所，當時據說一年有三百天都在演戲，看戲還有冷氣可吹，著名民俗研究者江武昌老師有拍過照片，各位可以到他的臉書找找，可惜劇場已拆除。 作者為一介小角色 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片為作者提供 【聚論壇翁佳音專欄】日本時代法律官僚、俳人小林里平（1865~1927）的《臺灣歲時記》（1910）中，屬春天季題的植物有相思樹，法學詩人寫下：此樹原產地「澳洲斐濟群島」，遷移來臺時間不古。臺灣「人」、「物」的外來、本土之表述，似乎一時間難以沈寂。如今網路猶有相思樹源自菲律賓，大約荷蘭（hóu-lān）時代傳入，或臺灣本土南端恆春的主張。 源自菲律賓，日本有名園林學家上原敬二也這麼說，但牧野富太郎似乎只指出恆春半島與菲律賓有自生相思樹。老番二水暮俳山農冊寮對面的保安林，以前相思樹一大堆。保安林再稍往東，就是有名的松柏坑，「以前」燒炭的炭寮不少（記憶中，墓仔埔附近也有相思仔）。 以前的人生經歷驗，會讓滿身「古典主義」臭的歷史學研究者翻查文獻，文獻的結論是相思樹原本遍佈東亞南部，臺灣、越南、中國閩粵，自古文獻有之（當然會排除同名異種的誤解）。清代方志、民間地契南北皆有相思林，都有日常民生上的用途。說是由恆春，或荷蘭時代才「人為」遍植全島，老番比較無法信服，反而是傾向認為：千年萬年，上帝命令風啊，海水啊，鳥啊來傳遞。 作者為中央研究院台灣史研究所兼任研究員，著有《解碼臺灣史1550-1720》 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片為作者提供 【聚論壇翁佳音專欄】西拉雅族恢復原住民族身份的運動，歷經三十年一代，已取得相當成果，收穫固然令人欣慰，但未來還是有些功課要回顧，要調整。老番死心眼，只能繼續用歷史學講過去。這兩天準備一演講，拾起以前筆記與核對學術網路，才發現學界實證與批判主義功夫仍然下得不深。 像荷蘭商某務官著名的〈蕭壠城市記Descriptie van de Stadt Soolangh〉報告中，提到西拉雅族據信是來自Joristen。此詞荷蘭人編譯者臆測是馬來西亞的柔佛（Johore），目前國內某學術網站仍遵循未下架。當年老番筆記：Joristen是今人誤抄，原檔作：Foresten，即英文的Forests，意指菲律賓東南邊Talaud諸島上的森林中。 作者為中央研究院台灣史研究所兼任研究員，著有《解碼臺灣史1550-1720》 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片取自臺北市政府 【聚傳媒特約記者陳欣如報導】臺北市立文獻館年度文化資產鉅獻「史蹟趴趴GO」，將於8月20日中午12時起開放線上報名！今年以「守護臺北：百年信仰尋跡」為核心，從信仰視角探索臺北的新與舊，深度挖掘臺北城從清領時期、日治時期不同時代宗教信仰形成，到近代多元信仰文化交融的城市記憶。全系列活動自9月5日起至11月7日止，規劃36場次走讀踏查，邀請民眾用雙腳閱讀臺北，開啟獨特的都市信仰尋跡小旅行。 臺北市立文獻館表示，「2026史蹟趴趴GO」將在9月5日上午起跑儀式後正式登場，當日推出7大主題導覽路線共14場次，從西本願寺廣場出發，分別帶大家走進：艋舺百年廟埕、大稻埕信仰河岸、臺北舊城區洋樓風情、城內城隍路軌跡、西門紅樓與天后宮、城南醫學人文及城外信仰的歷史風景裡。各路線串聯宗教信仰、歷史建築與今昔常民生活場域，如舊醫院、老店舖、臺北城門、城中市場、清代文武廟舊址等重要史蹟景點，感受臺北豐富的文史脈絡。 臺北市立文獻館指出，隨後登場的假日系列導覽共規劃12條導覽路線22場次，將走訪大安區新生南路多元信仰、文山區古渡口到尪公信仰、大稻埕古渡到關渡媽信仰、北投社與大屯山下時空交織、霞海城隍廟到艋舺龍山寺的臺北最強月老、中山區外交官邸到聖堂鐘聲、松山區河港廟宇的信仰文化、大同區宮廟門神到儒門工藝走讀、士林區芝蘭老街到藝術地標、大稻埕的商人與信仰、艋舺的日常與神明、從劍潭古寺到大直植福宮的富能量補給站等，深度解密信仰、宗教建築美學與常民生活智慧。 臺北市立文獻館表示，今年活動除了聚焦臺北城市的信仰文化，也重視在地生活感與文化包容性，特別企劃菲律賓語友善場次，並有臺灣台語、臺灣客語、英語、日語等友善場次，體現臺北作為文化包容城市的真諦。此外，規劃動線平緩、步行較輕鬆的重陽樂齡場次，包含10月17、24日「慢慢行走－大稻埕的商人與信仰」、「坐下來喝杯茶－艋舺的日常與神明」2條路線，更加入手作或體驗活動，適合全家大小與樂齡長輩同樂。

照片為作者提供 【聚論壇翁佳音專欄】大清國論述臺灣歷史中，有一則如下常見段落： 當家船（俗訛為蛋家船），漁人眷屬悉住其中，無登岸結廬者，蓋浮家也，皆往來各港採捕，並鹿耳門、安平鎮生理。 用白話文演繹，就是臺江內海以前是有「蛋家船」在活動，陸地無房子而生活於船上者，通常被稱為「蜑民」、「蜑戶」。蜑民散見於中國閩粵江海之濱，有人認為是少數民族一支，有人認為不是，但可確定他們是被歧視的社會底層、捕魚為生。 清代臺灣戶籍並無蜑戶，但一般文獻卻會寫出像上面提到的，台南鹿耳門與安平有住在船上的蜑民。他們的職業之一是捕烏魚，有詩曰「蜑民輸幣買魚旗」，指出這類漁民需向官買烏魚旗才能出船牽罟抓魚。屏東外海的小琉球，直到十九世紀前的歷史紀錄還是「無人居」，但十九世紀後半葉卻出現「蜑戶亦寥寥數十家」，小琉球有不住在陸地上的蜑民。 我不知大清國文獻所描述的海上人家「史實」，是否與臺灣人，尤其是台南安平與屏東小琉球居民的歷史記憶符合否？臺灣人祖先真的有蜑民？荷蘭文獻有類似資料。《熱蘭遮城日誌》與《巴達維亞城日誌》1645年之交有如下紀錄：某些漢人習慣住在篷船（jonck）中，常只繳交船丁照稅（waterbrieffkens），但漢人人數過多（可能導致公司稅收減少），因此要規定今後各船每百擔（一萬斤）可配四名船丁，其餘人員得與陸地一樣，月繳人頭稅（maendelijcx hooftgelt）。 不知是不是因避稅而留住船上？還是真的有中國閩粵的蜑民漂移來臺灣長子孫、繁衍已忘祖的後代？這是我最近與煥智兄、雅雲姐走訪臺江國家公園旁邊的逸點亦旅渡假村時，腦中盤旋不去的問題。大港內海仔不乏天地人三才故事，也許民間來說會比較灑脫。 作者為中央研究院台灣史研究所兼任研究員，著有《解碼臺灣史1550-1720》 ●專欄文章，不代表J-Media 聚傳媒立場。

照片為作者提供 【聚論壇蔡詩萍專欄】要懂《奧賽德》在講什麼，只要先抓緊兩組概念，八九不離十了。 前一本《伊利亞德》，若強調的是出征，是男人出外闖蕩的隱喻；那《奧德賽》則是闖蕩告一段落，遊子如何返家的隱喻。 出征、闖蕩很艱苦，但為了勝利，為了保命，必須全力以赴。 那贏得勝利後的返家呢？ 看似戰爭的勝利者，帶著戰利品，理應風風光光，得意洋洋。 但，奧德修斯面對的，顯然不是！ 或者說，荷馬想傳遞的，顯然不是！ 這是《奧德賽》最好看的核心概念：一個帶著十年征戰傷痕（包括身體與心靈的）的勇士（男人），該如何踏上返家之旅呢？ 心情已經不是出征前的興奮，與戰場上不斷廝殺的亢奮了。 帶著滿滿戰利品，踏上歸鄉之路，已然疲憊的身軀，只想快快返家。 但，十年征戰的殺伐，圍城屠城的血腥，身邊戰士的死亡，敵人在你刀下的哀嚎，與你同行的好友所存無幾，返鄉之路，覬覦你的戰利品的新的潛在敵人，你所傷害之敵人的親朋好友伺機沿途復仇.... 這往往都不是「英雄」的正面敘述所會探討的主題。 換句話講，我們通常看到的，都是正向的英雄戲碼，雄糾糾氣昂昂，奮勇殺敵，槍林彈雨中拖救戰友，攻城時一馬當先。 但戰役結束，殺伐終止，敵人投降後，返家的路上呢？ 「英雄敘述」則幾乎都匆匆跳過這一段，直接跳到家人國人在城門口，列陣歡迎英雄凱旋的畫面。 但「返鄉之路」、「回家之途」真的可以這麼安然，平順嗎？ 荷馬史詩最了不起的，是讓我們看到了：凡人的成就，連天上的神祇也會忌妒，也會伸手阻攔；勇士的勝利，心靈亦且創傷，回憶布滿傷痕。想贏得勝利的雄心，可以橫掃沿途的阻攔，但疲累的歸鄉念頭，卻不時被路上的誘惑絆倒。 整本《奧德賽》，剛好可以從中間切成兩半。 前半部，先用三分之一，只讓男主角奧德修斯的兒子與母親現身，透過母子的困擾，亦即父親下落不明生死未卜，而追求母親者群集王宮，日夜喧鬧，大小宴席不斷的在消耗奧德修斯的財產。 接下來的三分之二，敘述了奧德修斯何以遲遲無法返家的過程。有些原因是，他在戰場上的殺戮，得罪了某些神祇，不樂見他平安回家；有些是，欽慕他神勇的女神，以仙術強行留住他；有些呢，是與他同行的戰士，忽略他從神祇那獲得的警示，執意犯下錯誤，導致他連帶被懲處；有些則純然是人生必經的意外與風雨。 原著《奧德賽》的後半段，描述奧德修斯返抵國門後，如何安排他的復仇計畫。 二十年的光陰，可以改變世界，當然更可以改變容顏。後半段，抵達故鄉之後，奧德修斯顧慮的心機，與亟欲返家的念頭，在此出現了轉折。 這也是荷馬史詩有趣，好看的地方。 人性多麼糾結啊！ 返家之路，一切阻礙，都阻擋不了思念家人，故鄉之苦；然而一旦抵達家們前，你卻猶疑，躊躇了！ 除了擋在家門口的那一群追求你妻子的敵人，可能欲置你於死地，爭奪你財產之外，你的兒子你認得出他嗎？你會誤把他當敵人嗎？你妻子是否已經變了心？ 奧德修斯決定依照雅典娜女神的安排，易容他，變貌他，讓他以社會最卑賤的形貌乞丐，走回家園，以測試這個睽違二十年的家園，依然還是奧德修斯原來的家嗎？ 作者為知名作家、台北市文化局長 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片為作者提供 【聚論壇蔡詩萍專欄】不僅是一本書，也該是一種態度吧。 85歲的簡靜惠女士，是最佳代言人。 她中風之後，仍努力過好每一天，依他兒子的說法，她照樣該吃就吃，該玩就玩，該喝酒喝。 這真是把每一天過好，過滿的樂觀態度。 第三十屆臺北文化獎，頒給簡靜惠女士，肯定她長期，不懈的，支持文化活動，好幾代的文化人，都浸潤於她所提供，所創造的文化資源，我們除了感謝，還是感謝。 但，文化獎之外，簡靜惠女士個人示範出的生命活力，尤其該在已然超高齡化社會的台灣，鼓舞更多長者，做好自己，過好自己，創造自己，面對老，每個人都該要有做好準備的心理質素與健康持續。 感謝2026臺北文化獎得主簡靜惠女士。 我永遠不會忘記，打電話給您，告知我們是否有榮幸請您接受臺北文化獎的那一刻，您在電話那端笑得爽朗的磁場，那是一種生命的活力與熱情，難怪您做了那麼多被文化人感激的事業。 作者為知名作家、台北市文化局長 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片為作者提供 【聚傳媒樂風專欄】1964年9月8日傍晚，一名家住瑞芳的郭姓漁夫搭小舢舨在八斗子海邊捕魚，下海之時風平浪靜，到了9日凌晨，天氣突然惡化，漁夫決定返回陸地，卻被突如其來的大浪，將小舢舨打翻，他大聲呼救，正好一名礦工簡金墻在附近釣魚，毫不遲疑地跳入海中，拉起漁夫。 雖說人是救到了，但簡金墻好人做到底，想著順便幫漁夫把舢舨推到岸邊，於是兩人合力移動舢舨，簡金墻說了句：「阿生叔，站好！」，之後大浪突至，將簡金墻捲走，此後不知去向，這句話竟成了簡義士最後的遺言。 至於年近六旬的郭姓漁民則順利上岸，但因目睹簡金墻被浪捲走的畫面，終日哭泣無法進食，悲傷的心情久久無法平復，不斷自言自語說：「金墻，我怎麼對得起你的家人？」。從簡金墻的最後一句話來看，兩人應該是認識的，普通人被陌生人所救尚且感激涕零，更何況為自己犧牲的是熟人呢。 其實簡金墻也是個苦命人，幼年時父母雙亡，身體不好，卻又以挖礦這種需要體能的工作維生，因為做做停停，故收入不多。他失蹤後，家中妻子尚有身孕，又有五歲、三歲的女兒，當時女兒還得了麻疹，家中可用現金才二十元，更別提有房貸要繳。 不過，簡金墻並不因為窮苦而扭曲了人性，在救漁夫之前，他也曾經資助十元給素不相識，需要路費的陌生老人，這種良善的性格實在值得敬佩。 9月10日，有人在榮隆煤礦對面的海面發現一具浮屍，經確認為簡金墻義士遺體，檢察官相驗完畢後，遺體送回家中，妻子見此情景數度昏厥，場面極為哀戚。不過，廣大的社會大眾，上至企業家，下至學生以及政、軍、警各界，包括行政院長嚴家淦、軍管區司令部兼司令陳大慶上將、參謀總長彭孟緝、省府主席黃杰都被義行所感，紛紛慷慨解囊，總計將近二十萬元。另，基隆市政府將兩名生病的女兒送往省立基隆醫院免費治療，並表示，若簡家子女願意就讀八斗子國校，六年學費全免。 其實簡義士也打過八二三炮戰，功在國家，可說在伍為保台英雄，退伍為良民典範。9月16日，各界為簡義士舉行公祭，靈堂由基隆某禮儀社免費佈置，基隆奠濟宮唸佛會助念，儀式結束後發引葬於深澳公墓。 1965年1月3日，由陳一帆設計的紀念像揭幕，當天下著雨，彷彿天地同悲。而國防部也為這名八二三保家衛國的英勇戰士遺族建立住宅，希望讓簡家生活安定些。5月，蔣中正總統特頒蓋有榮典之璽的「蹈義流芳」匾以資褒揚。 順帶一提紀念像設計者陳一帆，他原本是就讀空軍機校，並沒有藝術背景，後來才拜師學藝，曾獲中山文藝獎，作品大多是名人像，代表作為國父紀念館中的國父像及中正紀念堂中的蔣公像。 其實在簡金墻逝世的一年多時間裡，一直捐款不斷，直到2007年我造訪之時，仍發現銅像附近有燒金紙的痕跡，似乎人們至今仍沒有忘記他，可說是簡義士雖逝，但精神不朽，仍活在許多台灣人的心中。 　　 作者為一介小角色 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片為作者提供 【聚論壇蔡詩萍專欄】先聲明，我對荷馬的史詩級著作《奧德賽》沒有任何研究，只有單純閱讀。 但，我是政治學科班生，我喜歡的西洋政治思想史，必讀「希臘城邦」這一段，所以不能說對希臘史完全陌生。 由於，大導演克里斯多夫諾蘭拍出了史詩級的電影《奧德賽》，而且聽說很好看，但跟荷馬的原著有蠻大差異。愛閱讀的我，決定好好先讀一遍原著，再去看電影。 我準備寫三篇不同角度出發的文章。 第一篇，單純談閱讀《奧德賽》的心得。 第二篇，談看完諾蘭電影後的心得。 第三篇，談原著與電影的差異，以及為何該有這差異。 我並非研究西洋上古文學的專業，不打算掉書袋。 我選的譯本，是聯經出版公司，曹鴻昭的譯本。 譯筆十分流暢，譯者也說自己比較了其他譯本，所以基本上，這譯本是可靠而好讀的，值得一推。 《奧德賽》是在講什麼？ 講「特洛伊戰爭」結束後，也就是「木馬屠城」成功後，戰役結束，英雄們死的死，活下的都陸續返鄉了。 奧德賽這位戰功彪炳的英雄，活下來了，可他返家之路，卻異常艱辛，遭遇重重困難，尤其是眾神裡某些神祇對他的刁難，於是，從出發打仗，到「終於」抵家，他足足耗費了二十年光陰。十年打仗，十年歸途。 出門前，兒子還沒出生，回到家時，兒子已經是壯碩青年了。 荷馬是盲眼詩人，他創作《伊里亞德》、《奧德賽》，到底是一人創作，還是集體創作，爭論不休。 但《奧德賽》是西元前八世紀左右的作品，所以類似吟唱詩人（或說書人角色）那樣，不斷累積江湖傳說，而荷馬或許是集大成的說書人亦說不定，這可能性是有的。 我們讀《奧德賽》，會發現，那真是一段「人神」交織的年代，而且眾神雲集，除了宙斯位階最高外，其他諸神都各有本事。 以前讀希臘羅馬神話，最有趣的，是那些眾神，都很像人間的你我，除了仙術高明外，祂們的喜怒哀樂溢於言表，動輒發怒，做出很情緒性的作為，以至於錯殺，錯罰人類，乃至於自己犯錯卻不承認的行為，比比皆是。 我們或許不解，但比較東西方文化，則可以合理的分析出：西方文化確實重視「人性的複雜」，而東方文化，尤其中國文化，則動不動以「聖人為指標」。 必須要了解這分歧，我們讀《奧德賽》時，才會懂何以眾神一下子懲罰奧德賽，一下子保護他不至於身亡，而「眾神」的多元性，簡直讓讀者難以記得祂們的大名。 這也是西方文化還未進入到基督教一神論之前，多元神性的年代。 眾神，不過是人類世界，另外一幅投射於天界的模樣吧！ 聯經出版的這本《奧德賽》，開篇即附有一副地中海週邊的地圖，島嶼星羅棋布，宛如一串珍珠散落於藍色海洋的地毯上。 這是希臘城邦政治的「原初狀態」。 每個小島，自成一個王國；島與島之間，或有貿易往來，或有征伐戰爭，靠的全是海上動線，全是航艦的移動。 其中，提及腓尼基人的富裕，便來自這王國的海上勢力，想想，這可是西元前八世紀的紀錄啊！ 荷馬史詩，之所以迷人，正迷人在：他紀錄下那段人神不分，錯綜複雜的愛恨交織。 出發，不易，但，回家更難。 這隱喻，是不是到現在，都還很有啟發性呢！ 我們繼續讀吧！ 作者為知名作家、台北市文化局長 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片為作者提供 【聚論壇林銘聰專欄】傳統文化中，宇宙觀強調的是萬物「皆有其性，各得其所」。因此，將神話動物與世俗建築完美融合，將不同性格的神獸安排在建築的最高處。例如喜歡吞火的「螭吻」被安排在正脊兩端；喜歡煙火的「狻猊」和喜歡水流的「狎魚」則被安排在垂脊上。 脊獸的種類與排列，深刻體現傳統的五行學說（金、木、水、火、土）： （一）表現以水克火：古建築最怕火，而五行中「水克火」。因此，脊獸多選用與水有關的神獸（如龍、海馬、狎魚、鬥牛），這是一種將抽象的五行哲學轉化為具體建築防護的體現。 （二）表現天人合一： 屋頂被視為建築與「天」交接的地方。將神獸安置於此，象徵著溝通天地、順應天道，祈求上天庇佑這座建築與裡面的人們。 脊獸不僅是裝飾，更是社會價值觀的教育場所。將代表司法公正的獬豸放在屋脊上，是在無聲地告誡人們，「身居高位，必須剛正不阿、明辨是非」，這是將道德規範融入日常環境的教化方式。 脊獸是傳統古建築的神來一筆點綴，它不僅是鎮宅祈福的守護神，是社會禮制的無聲宣言，同時也是建築結構與藝術美學的完美結合。每一隻脊獸背後，都濃縮了傳統社會的宇宙觀、權力觀、審美觀與技術智慧。 脊獸數量通常為單數（1、3、5、7、9），數量越多，等級越高。最高等級無疑是北京故宮太和殿，獨一無二地使用了十隻走獸（加上最前端的「騎鳳仙人」，共十一個），象徵皇權至高無上。 標準的九隻走獸完整排序為（由前至後）： 龍：天子化身，至高無上的皇權象徵。 鳳：百鳥之王，代表皇后，寓意龍鳳呈祥。 獅子：百獸之王，彰顯威武與勇猛。 天馬：背有雙翅，能通天，寓意皇權通達四海。 海馬：能入海，與天馬成對，象徵威德遍及天下。 狎（押）魚：海中神獸，能興雲作雨，主要功能為鎮火。 狻猊：龍之子，外形似獅，喜煙火，具備護佑平安之意。 獬豸：獨角神獸，能辨善惡忠奸，象徵司法公正與嚴明。 鬥牛：蛟龍的一種，能吞雲吐霧，屬於鎮水獸，用以防範水患。 另外，故宮太和殿上添加第十隻是「行什」，象徵雷公，寓意防雷防火。這是絕無僅有的孤例，彰顯皇權至高無上。 特別一說，整支脊獸隊伍的最前面領隊，一般稱「騎鳳仙人」，或稱「騎雞仙人」。傳說是戰敗後靠騎鳳凰渡河脫險的齊閔王，寓意「逢凶化吉、絕境逢生」。另一說法稱是姜子牙的小舅子，含「前路已到盡頭，切莫貪得無厭」的警示。任何時代，他都有著與時俱進的提醒意義。 脊獸，又稱「走獸」或「蹲獸」，是傳統古建築屋脊上排列的神獸裝飾。它們絕非單純的裝飾品，而是集建築功能、等級禮制、宗教寓意與美學價值於一體的獨特文化符號。當我們仰望飛簷時，看到的不僅是一隊生動的小獸，更是古人對自然力量的敬畏（如防雷防火），對社會秩序的維護（如社會禮制）以及對美好生活的嚮往（如吉祥辟邪）等體現。 從深層的傳統文化視角來看，脊獸承載著古人對宇宙、自然與道德的幾種獨特哲學觀。文化從來不是冰冷的文字記錄，它是有溫度的容器，描述有情感的過去，並且持續影響著現在與未來。 作者為洪霞文化交流協進會執行長、霧峰林家第九世 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。