【聚傳媒賴祥蔚專欄】在國立政治大學旁邊有個很奇特的老地名叫「十一命」，會取一個這麼怵目驚心的地名，是因為真的發生命案，而且奪走十一條人命！
臺北市文獻委員會在西元1981年出版的《臺北市志》記載：乾隆十年乙丑（公元1745年），泉州人鄭守義、張文旭等十一人開闢土地，悉遭「番」害而亡。（該地遂名「十一命」，位今木柵區內）
《臺北市志》的記載，認真探究起來，藏了兩大懸案：第一，如果十一人都悉遭「番」害而亡，那麼是誰把這件事流傳下來？第二，記載中提到的鄭守義，在木柵的開墾史上也有一位同名同姓的傳奇人物，會是同一個人嗎？如果是，那問題就更大了。
參考西元1960年出版的《臺北縣志》記載，可以得到很不一樣的發現，因為記載提到：「鄭守義等開墾十一命，鄭士吟等開闢灰窯坑、鄭楚興等開墾大竹林，鄭楚粒等開墾番子公館，...，鄭守義為其共同始祖，並未來臺。」
這篇記載解答了一個問題，卻留下更奇妙的問題。看起來前面提到的鄭守義，就是木柵鄭家的共同始祖鄭守義。但是怎麼說鄭守義開墾十一命，又說鄭守義「並未來臺」？
根據木柵鄭家後人鄭天賜收藏的光緒十四年（西元1888年）古契約可以知道，鄭家開墾時是以「鄭守義公嘗」作為簽約方。公嘗是一種祭祀公業，也有同一祖宗的親人合股的性質。木柵鄭家使用「鄭守義公嘗」作為家廟，也使用這個名義對外簽約。
根據鄭家的族譜等記載，第8世的鄭守義沒來過臺灣，是第11世鄭可杉，在雍正未年、乾隆初年攜帶四位兒子來到文山地區，在如今的政大附近開墾，後來鄭可杉與一子鄭必覺回到泉州，另外三子鄭必堪、鄭必臣、鄭必時則是留在木柵繼續開墾。將近三百年來鄭家開枝散葉，後裔繁茂，而作為鄭氏家廟的鄭守義公嘗，至今仍高懸「延慶堂」的牌匾，座落於政治大學旁的巷弄內。
從鄭家的族譜等資料的時間可以推算得知，乾隆十年發生「十一命」慘案時，木柵鄭家應該是第12世在持家，他們使用「鄭守義公嘗」的名義對外簽約，所以有人就誤以為簽約的人就是鄭守義本人。如果一代為20年，推算可知，木柵鄭家的祖先鄭守義應該是順治末年、康熙初年的人，不可能在乾隆十年在木柵遇害。
比較合理的推論，應該是木柵鄭家以「鄭守義公嘗」開墾，在乾隆十年有11位族人或是佃戶遭到原住民殺害。光是從木柵鄭家後來子孫繁茂就可知道，這11位遭到殺害的先民，當然不會是全部的開墾者，只是遭到不幸的幾位，所以才會有人幫他們立廟祭祀，也因此讓這一段先民開墾的原漢衝突血淚史留了下來。
十一命這個怵目驚心的地名，後來逐漸被淡忘。從古契約可知，這裡的地名在清朝光緒年間已有「新興庄」之稱，日治時期沿用，民國時期定名為「萬興里」。有人以為日治時期把十一命改名為新興，應該是誤會了，一來新興之名在光緒十四年（西元1888年）已有，二來十一命的地名本來就是俗稱，不是正式地名。
祭祀十一位先民的十一公廟，如今隱身在新光路1段159巷與秀明路2段7巷8弄交會處的民宅後，連附近的居民都不太清楚，這裡有一間歷史悠久的小廟。十一公廟維持相當良好走訪至此，還能看到「顯靈感應公」的牌位，以及三尊農民造型的塑像。至於塑像為什麼只有三尊而不是十一尊？那又是另外一個待解之謎了。
作者為臺灣藝術大學廣播電視學系教授、歷史作家
本文摘錄自作者新書《穿越臺灣趣歷史2》（暫訂）初稿
照片提供：賴祥蔚教授
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