【聚傳媒樂風專欄】沙鹿有間看來不甚起眼的小廟普善寺，若您走入廟中，定可發現其中大有學問。
這個祖先牌位上無姓氏，卻寫著「遷善南北社」字樣。社為原住民居住之地，而遷善社原為沙轆社，屬於臺灣平埔族拍瀑拉族之一支。因參與了臺灣平埔族史上最大規模的抗清事件，戰敗後被清廷強迫改為「遷善社」。
此廟是遷善社民祭祀祖靈之所，因為漢化的緣故，也學漢人成立祭祀公業，但又和漢人有所不同，這裡是祭祀所有社民的共同祖先，所以不書姓氏，各姓祖先都包含在其中了。當然，這姓也是清朝政府「賜」給他們的，為了生存上的需要，社民們也只能接受。
沙轆社在近代文明入侵前，也是族大勢強，歷史悠久，南勢坑遺址曾挖出「大觀通寶」錢幣，大觀是宋徽宗年號，可見沙轆社在將近千年以前，已經和島外有所來往，考古學者推測，他們住在此地，當有四、五千年之歷史。
連橫在他的雅堂文集中曾說過大肚刀的故事。
大肚刀為元代寶刀，收藏在移居埔里的沙轆社民手中，平常不輕易示人，惟祭祖時才能看到。
1291年，元世祖忽必烈派海船副千戶楊祥，率六千兵馬征討臺灣，楊祥一路向東航行，見一大島有山長而低，應為臺灣(時稱瑠求)，眾人換乘小舟至山下，由軍官劉潤率三嶼人陳輝，加上兩百士兵為先遣隊上岸探查。
上岸之後，島民所說之語顯然不是元軍所認為的三嶼語，完全無法溝通，元軍被殺三人，遂退兵至澎湖，大肚刀應該就是當時沙轆社先民所奪下的。
當時世界最強蒙古帝國，被沙轆社民輕鬆擊敗，草原男兒遇到大海就是無可奈何。
而沙轆社民的樣貌，周璽在彰化縣志中說：
「彰化諸社番女多白皙，牛罵、沙轆、水裏為最......」這種天然白，應該會羨煞不少現代女性。
近代，沙轆社自從接觸到外來政權後，便命運多舛，荷蘭人、漢人皆曾攻殺他們，最慘的一次當為1670年明鄭劉國軒之屠殺，全社僅剩6人逃往海口(亦有說5人者)，到了清朝1731年，又因參與了林武力起事，再度被剿。
由於生存不易，1823年，沙轆社遷往埔里，但仍有部分社民居住於此，普善寺成了他們的信仰中心，而遷至埔里的沙轆社後代，也曾回此尋根。
進入日治時期，根據1915年的人口調查，尚留在沙轆社的社民僅剩19人，曾經強大的民族，竟式微至此，所幸，族人的信仰被保留下來。
普善寺原為於鹿寮第八公墓，當時是社民祭祖與放牧的場所，後被漢人侵占，變成亂葬崗，只好遷至今沙鹿高工處，又因建校再遷至中港路。1978年，再因開闢臺中港，遷至現址。
當時從中港路遷移過來的遺骨，集中在普善寺後方，並立一碑上書「遷善南北社同興公靈位」
遷善南北社祭祀公業成立時間失考，但推測最早可能在乾隆年間，最晚約日治初期，派下共有十五姓。每年農曆八月二日祭祖，供品例為生魚、生豬肉、豆干、飯糰、酒五種。
過去祭祖之後，還會舉行競走活動，臺灣日日新報也曾報導，可見日治時期，沙轆社民仍保有部分自己的文化，並未完全消失。
個人認為此地可以考慮列為文化資產，因為平埔族文化所存無幾，其稀少性應該夠格名列文化資產中。
作者為一介小角色
照片來源：作者提供。
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