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照片為作者提供 【聚論壇張競專欄】每年入秋之後，全球各地都是色彩繽紛時節；儘管各地物種不同林相有異，但幾乎各地樹木森林都要搶在入冬落葉，整個外觀轉為蕭瑟前，以美女俊男參加盛會爭奇鬥豔架勢，讓樹葉綻放出絢麗色彩，亦使得人間獲得更多美景可供欣賞，因此稍為化解秋日轉涼後，隨著氣溫變化所浮現之憂鬱心情。 年輕時很幸運負笈異邦，在他國入秋後，不知見過多少樹葉變化色彩繽紛相互爭艷大戲。每年入秋後，總是能夠接到外籍友人寄來不同異邦樹葉變色凋落滿地照片，順便提到又將入冬，信函總是充滿靜待年節，不過順便感嘆歲月催人老言語。 其實寶島雖然地處熱帶與亞熱帶交會之處，北回歸線穿越臺灣嘉義與花蓮，但是鄉親們卻也非常幸運地，居然有個非常爭氣原生物種臺灣欒樹，因此沒有在這個百樹爭艷萬葉競色大戲舞臺上缺席。雖然臺灣欒樹無法與許多國家樹木變色落葉排山倒海，顯現出讓人幾乎窒息氛圍，但也確實有讓人感到驕傲與興奮的美感。 讓我偷偷跟您說，其實臺灣欒樹樹葉本身其實不會變色，而是臺灣欒樹在秋天開出耀眼金黃色花朵，當黃色花朵凋謝之後，會立刻結出粉紅與紅褐色兩色交雜的「囊狀蒴果」，所以給人有極為鮮明色彩轉變，但並不是樹葉變色。但是臺灣鄉親一直認為是樹葉變色，讓我們就繼續跟隨這美麗的誤解吧！ 臺灣各地能夠欣賞臺灣欒樹變色景象地點從南到北實在不少，鄉親們在秋日若要出遊賞景，請務必找個種滿臺灣欒樹景點逛逛，天涼好個秋，祝您秋遊賞景如意！記著，到異邦欣賞秋葉風光，不管他鄉景色多美，總不是屬於自己能夠分享遠方朋友驕傲寶貝，希望您能多拍幾張照片，讓人覺得臺灣賞秋亦有可觀美景。 作者為英國博士、中華戰略學會資深研究員，曾任國軍艦長 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場

照片為《給阿嬤的情書》電影截圖 【聚傳媒特約記者陳冠宇報導】現象級陸片《給阿嬤的情書》（Dear You）在兩岸暨海外市場掀起熱潮，甚至於影展放映時造成「一票難求」的盛況。然而，一般台灣民眾若想到院線觀影，卻受限於現行行政法規，必須等待代理商參加每年僅有 10 個名額的「抽籤」試運氣。文史作家吳思賢在《聚論壇》指出，弔詭的是，當實體影院的門檻高築時，觀眾早已在 YouTube等線上影音平台順暢觀賞。 《給阿嬤的情書》電影是潮州人的故事。以散文寫成的新書《穿越臺灣趣歷史3 》指出，台灣有將近兩百萬潮州人在歷史中「消失」。很多人不知道自己是潮州人，這其實涉及了信仰與文化的變遷與融合。 吳思賢表示，《給阿嬤的情書》在YouTube出現，這現象赤裸裸地暴露了現代文化管制的實務困境：在跨境數位串流時代，傳統的實體配額管制究竟還有什麼實質意義？ 吳思賢認為，這反映幾個現象： 一、時代錯位：地理封鎖在雲端時代的失效 現行台灣對中國大陸電影進口的管制機制，主要源於《陸港澳關係條例》架構下的配額抽籤制度（除獲金馬獎或國際三大影展主要獎項外）。這套制度設計的初衷，是基於兩岸政治敏感性與保護本土電影產業的考量。 然而，這種基於「實體拷貝與院線排片」的物理管制哲學，屬於 20 世紀的產物。在如今這個網絡無國界、串流平台（OTT）與影音分享網站盛行的時代，資訊與內容的傳播鏈早已去中心化。電影發行方與影迷不再單純依賴戲院，YouTube、社群平台與線上影音網頁讓影音內容瞬間全球化。 當觀眾透過手機螢幕就能免費或付費看到整部電影時，文化主管機關阻擋於戲院門外的，究竟是「影音內容的傳播」，還只是「台灣影院業者與文化稅收的利益」？ 二、電影管制的本質與邏輯翻轉 審視電影管制的意義，不外乎三點：國家安全與政治防禦、本土產業保護，以及分級與公共秩序維護。 但國安與政治防禦只剩虛妄：假若管制的目的是防止特定意識形態滲透，那麼阻絕院線卻放任線上平台隨意播放，簡直是「抓小放特」。觀眾在 YouTube 上依然能看得到，管制措施徒具形式，僅剩政治表態的象徵意義。 本土產業保護造成反效果：限制陸片配額原意在於留給國片更多排片空間，但缺乏市場競爭與多元交流，未必能提升國片的產能與質量。反而，因為制度過於僵化，讓台灣觀眾失去在優質大銀幕環境下體驗多元作品的機會。 還有忽略文化自信與觀眾選擇權：民主社會的核心價值在於「文化自信」與「公民選擇權」。將觀眾視為有能力判斷、品味藝術的獨立個體，遠比依靠行政抽籤來決定民眾能看什麼更符合民主精神。 三、重構思維：從「行政圍牆」轉向「文化治理」 《給阿嬤的情書》在影展放映時的熱烈反響與線上熱播，證明了優質的情感故事能夠超越地域與政治藩籬，引起廣泛共鳴。面對數位浪潮帶來的衝擊，文化管制的精神應從「封閉堵截」走向「健全管理與市場引導」： 首先要廢除抽籤制，回歸市場與專業審查：隨機的「抽籤」決定上映資格，本身缺乏藝術與市場專業依據。應改為透明的分級審查與市場機制，讓票房與口碑決定作品命運。 其次要調和線上與線下政策：主管機關應重新審視串流平台與實體院線間的監管落差，避免出現「戲院被綁手綁腳，網路門戶大開」的行政矛盾。 吳思賢說，在網路技術讓文化邊界日趨模糊的今天，繼續緊抱舊時代的抽籤配額，只會讓管制的意義流於形式上的荒謬。面對文化的流動與傳播，唯有開放自信的態度與現代化的治理思維，才是成熟民主社會應有的文化姿態。

圖片取自民眾黨官網 【聚論壇梁幼祥專欄】臺灣人對「傲慢」不會憤怒嗎？ 明明立法院三讀通過的法案、行政院居然敢公開違反憲法不附屬、不執行，然後抹紅、抹黑在野黨砍預算！ 公然用司法迫害柯文哲、高金素梅⋯ 檢察官公然進入病房、對垂垂老矣的病患施壓、試圖不當誘導、威嚇？ 官員可以把病房當成刑堂逼供？ 台南學甲八十八槍，「槍聲」為何能如此猖狂？ 民進黨執政下的地方權力、利益網絡與公共安全之間，究竟出了什麼問題？ 民進黨的立委可以用八千元，及在台北租高級套房高級睡別人老婆⋯？ 沈伯洋，主張「毒品合法」、主張殺人強姦犯免除死刑，他嘴痛罵大陸，自己家人卻在大陸、猛賺人民幣？ 民進黨的高官，可以霸凌同僚、雖然調職、但卻連升三級！ 民進黨的高官徐佳青可以帶老公、孩子花人民的錢，世界各地旅遊？接著死不認帳！一切都不是莫名其妙？ 食祿乘軒著錦袍， 豈知民瘼半分毫。 滿斟美酒千家血， 細切肥羊萬姓膏。 陸游曾說：位卑未敢忘憂國！ 卑微的臺灣的老百姓們，我們夠了！ 作者為泛藍協會副理事長 ● 專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片取自總統府官網 【聚論壇陳朝平專欄】今年國慶大會，來訪外賓，7 團190人，其中，史瓦帝尼就來了115人，國王和國王他媽帶隊，外加眾多近臣、文武百官，浩浩蕩蕩來給賴清德充場面。12個邦交國，除史瓦帝尼，無一派團來台賀節。 號稱史上與台灣關係最好的美國，別說派團來賀，連駐台監軍的影子也沒見著。推銷軍火，屁顛屁顛來台的美麗國國會議員，連個影子都沒有！賴政府成天掛在嘴上的歐美「民主同盟」，別說人，鬼影都見不著！ 好有一比。非洲君主專制「挺」台灣民選專制，台灣民選專制「養」非洲君主專制，相濡以沫於江湖！ 西諺有云，「授人以魚不如授人以漁」。不過，台灣外交最高指導原則，恰恰相反:「授人以漁不如授人以魚」!想來，其他11個邦交國不派團來賀，肯定是咱們魚給的不夠多！多數得魚給了史瓦帝尼，史瓦帝尼才會派團來台慶賀國慶。 給賴政府提個醒，「不患寡，患不均」，這道理同樣適用於外交戰場！大多數的魚給了史瓦帝尼，別的邦交國看了眼紅，鬧不好，明年10月10日，外賓就剩史瓦帝尼國王和他媽率團了！ 作者為資深媒體人 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片為AI生成 【論壇禾流專欄】川普說「中美並肩」，但誰代表中華民國？ 2026年9月下旬，中國大陸國家主席習近平應美國總統川普之邀出訪美國，雙方會談之際，川普對習近平談及二次世界大戰，中美兩國曾並肩作戰，對抗軸心國。此話一出引發各界熱議，尤其是身為當事者的中華民國，更是一片嘩然，民進黨政府直接跳出來反駁，指出1937至1945年代表中國與美國共同抗戰的是中華民國，而非中華人民共和國。這是大哉問，究竟誰真正代表中國？誰具有這段史實的話語權？兩岸政府誰是中國的正統？都是值得吾人深思的大哉問。藉由誰是二戰中美合作抗日的「中國代表」，這項議題的發酵，以下我們試著探究，中國抗日究竟起訖於何時？究其實，若要探討19世紀末，20世紀之交，中華民族與日本交戰起於何時，必須以雙方的作戰的規模和性質而論，方能一窺堂奧。 八年全面抗戰：中華民國傳統史觀 中華民國傳統的史觀，就是俗稱的「八年全面抗戰」（19371945）。此種史觀，即是由國民政府主席蔣中正發出總動員、兩國正規軍進入全面交戰狀態。七七事變後，國民政府軍事委員會委員長蔣中正於江西廬山發表《廬山抗戰宣言》，宣告「地不分東西南北，人不分男女老少，皆有守土抗戰之責」，正式開啟了「全民族全面抗戰」。 質言之，中華民國史觀並非否認1937年以前日軍對華的侵略，但主要是強調1931年至1937年之間，國家財政、軍事現代化尚未準備就緒，且國內仍有中共割據與軍閥割據之患。因此國民政府採取「忍辱負重」的政策，在局部衝突中克制，直至「盧溝橋事變」後退無可退，才發動國家級的全面戰爭。 主張八年抗戰史觀，另有是對於法統地位的捍衛，之所以強調八年抗戰史觀，主要是為凸顯國民革命軍在正面戰場（如「淞滬會戰」、「徐州會戰」、「長沙會戰」等）的主導地位，並以此證明中華民國政府作為同盟國主要成員、帶領國家贏得勝利並光復臺灣的合法正統性。 局部抗戰史觀：中國大陸史觀 近年來，大陸為了捍衛自身的抗戰話語權，更為了做為正統中國的代表，開始主張「十四年抗戰（19311945）」史觀。從2017年起，中國大陸教育部正式修改中小學歷史教材，將沿用數十年的「八年抗戰」一律改為「十四年抗戰」，將起點前推至1931年9月18日的「九一八事變」。 大陸史觀強調，「九一八事變」是日本帝國主義大規模武裝侵略中國的起點，也是中國人民反抗日本法西斯侵略的起頭。因此，將1931年至1937年的東北抗日聯軍、民間義勇軍等抗日事蹟納入歷史主體。不過，陸方也承認「九一八事變」只是「局部抗戰階段」，而1937年後，才是中華民族進入「全國性全面抗戰階段」。 綜觀中共這一史觀的建構，政治目的不言可喻。從九一八至七七之間的六年「局部抗戰」中，國民政府採取不抵抗，或是有限度抵抗政策，而中共則在東北組織抗日游擊隊，若是將這六年納入正規抗戰史，能大幅提升中共在抗戰中「中流砥柱」與「最早發起抗日」的歷史合法性與話語權，另外中共也可以借此淡化因「西安事變」前中共被圍剿的尷尬歷史。 臺灣是抗日源頭的宏觀史觀 若將視角拉長，從「中華民族或臺灣本土抵抗日本帝國主義擴張」的宏觀地緣角度來看，抗日史實應進一步追溯到1895年的「乙未戰爭」，甚至遠溯至1874年的「牡丹社事件」。因1894年《馬關條約》決定割讓臺灣，導到了1895年的「乙未戰爭」，這是臺灣人民最大規模的對日局部戰爭，臺灣軍民不願屈服，臺灣義勇軍、黑旗軍等不分族群的慘烈犧牲。 尤有甚者，1874年所發生的「牡丹社事件」，則是臺灣人民反抗日本侵略中國領土的起點，是臺灣原住民與清軍代表中華民族，奮起的局部抵抗日軍行動。日本在明治維新後，首次向外進行軍事擴張，日軍假借琉球船民遇害，在恆春半島登陸侵略。屏東原住民高士佛社與牡丹社奮勇抵抗，頭目阿祿古父子戰死。這被視為日本帝國主義侵害中國領土主權，與臺灣人民抗日的實質起點。 不承認對日抗戰，如何爭歷史話語權？ 對日抗戰究竟何時開始，純粹取決於歷史觀察的定義視角，若以「反抗日本帝國主義擴張的民族血淚」為起點，它可以追溯至1874年「牡丹社事件」或1895年臺灣「乙未戰爭」。若以「中國整體國土遭遇淪陷與長達十數年的反侵略全過程」來看，中共倡導的1931年「九一八事變」涵蓋了東北淪陷區的局部抗爭。 然而，若以「國家正式進入主權總動員、法統正規軍全面與日宣戰、並最終決定戰後國際秩序與臺灣光復」的標準來看，中華民國正統史觀所堅持的1937年「七七事變」，依然是歷史地圖上最無可撼動的全面戰爭分水嶺。 不過，無論是何種角度詮釋中日戰爭史觀，皆是從中華民族的角度出發，若不承認自己是中國人，若不承中日戰爭是自己民族的生存奮鬥史，則想捍衛自己的史觀與二戰歷史話語權，必然是蒼白而無力。 作者為國立嘉義大學歷史系教授 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片取自臺南市政府 【聚傳媒特約記者陳欣如報導】因應114年1月21日嘉義大埔地震造成楠西公有零售市場建物嚴重受損，臺南市政府積極進行災後復原，於14日舉行「楠西公有零售市場拆除重建工程」動土典禮，邀集地方民意代表、里長及地方仕紳共同見證，象徵楠西市場災後復興正式邁入新階段，也展現市府守護市民消費安全、提升傳統市場環境品質的決心。 市長黃偉哲指出，楠西公有零售市場歷史悠久，可溯及至民國56年曾文水庫興建，榮工處攜家帶眷遷居至楠西，當時鄉公所為因應增長的人潮而興建公有零售市場，滿足在地民生，承載地方近一甲子的生活記憶。114年大埔地震及後續餘震造成市場建物嚴重受損，為確保攤商、消費者安全與在地未來發展，市府因此積極向中央爭取補助，將原建物拆除並重建，與在地農產協會、攤商共同規劃，兼顧建築安全、空間美學與使用機能，打造觀光市場，讓不止在地居民，還包括假日遊客前來消費而賦予觀光產值，並提供空間鼓勵創業而帶動地方創生，讓具嶄新意象的楠西市場在完成重建後不僅延續服務在地鄉親的使命，還能成為凝聚地方情感的重要生活據點。 南市經發局局長張婷媛表示，傳統市場滿足的不僅居民日常採買，更常是鄰里互動、凝聚人情的重要場域，因此市場還肩負維繫在地共同生活記憶的重要功能。黃市長上任後，考量臺灣位處地震活躍區，且部分公有市場興建年代久遠，因此極度重視市場環境的改善，向中央爭取補助經費達1億9千萬元，陸續完成新營市三、西港、麻豆市三、第一小康、歸仁、新市、開元、善化、文華及仁德等10處公有市場耐震補強工程。此外，為改善傳統市場公廁老舊、陰暗潮濕等問題，市府於108年至115年間爭取補助經費逾5,041萬元，推動全市26處市場公廁改善，從建築結構安全到公共設施品質全面提升，讓傳統市場在保有人情溫度的同時，還能成為更安全、便利與友善的現代化消費場域，吸引跨世代的消費族群前來市場走訪。 臺南市市場處處長林東征說明，傳統市場蘊含豐富的地方歷史、飲食文化與城市記憶，具有帶動在地觀光及街區發展的潛力。因此，市府在推動市場硬體改善之餘，也積極結合文化保存、空間活化及觀光發展，讓傳統市場展現多元價值。以具歷史文化特色的西市場為例，市府自112年至115年間投入逾1億5,618萬元，統整推動周邊街廓優化、古蹟本體修復、夜間光環境美化及整體電力安全升級等工程，不僅重現歷史建築風華，也改善市場周邊公共空間與夜間景觀，為府城增添觀光新亮點。透過兼顧歷史保存、使用安全與現代美學的整體規劃，讓市場不再只是傳統買賣場所，更能成為串聯地方文化、觀光與商業活動的重要節點。 臺南市政府強調，傳統市場承載著城市發展的軌跡與世代居民的共同記憶，市場改造不只是硬體建設的更新，更是對市民生活品質與地方文化的長遠投資。未來市府將持續優化公有市場環境並活絡商機，讓傳統市場在延續在地人情味的同時，也能展現嶄新活力。此次楠西市場震後重建，正是市府落實市場安全與永續發展的重要一步，期盼工程順利推進，早日讓攤商與鄉親迎接安全、舒適且充滿地方特色的市場新風貌。

照片取自新北市政府 【聚傳媒特約記者陳欣如報導】適逢法國經典文學作品《小王子 The Little Prince》出版80周年，新北市政府推出「碧潭地景裝置展」，攜手全球人氣IP《小王子》，將書中的奇幻世界搬進碧潭水岸，自10月17日起至12月13日期間，打造全新的夢幻碧潭地景。這次寬達19公尺的巨型划船造型氣偶將現身碧潭，搭配湖光山色與水岸景觀，營造宛如童話故事般的沉浸式場景，邀請大小朋友一起走進小王子的星球，在碧潭重新遇見童年的感動。 新北市政府觀光旅遊局指出，本次展出以「遇見小王子 漫遊碧潭間」為主題，透過大型IP地景裝置及多處主題拍照區，串聯碧潭自然景觀與《小王子》經典故事元素，旅客可沿著水岸漫步、尋找小王子身影，透過拍照打卡感受作品傳遞的愛、陪伴與初心。走過80年的歲月，《小王子》持續陪伴不同世代讀者成長，本次展覽也將經典IP與碧潭山水景致巧妙融合，讓80周年成為跨越世代、跨越書本與現實的一場浪漫邂逅。 新北市政府觀光旅遊局表示，活動首週10月17日至18日推出「小王子同好見面會」，民眾攜帶小王子相關周邊至現場服務台，即可兌換限量玫瑰花，數量有限、送完為止，歡迎粉絲帶著珍藏多年的《小王子》書籍或相關周邊來到碧潭，與同好交流，一起留下限定的美好回憶。今年活動加碼配合使用新北幣， 凡具備「我的新北市APP」會員資格，並完成活動指定任務後，即可至現場「新北幣服務台」，透過APP掃碼領取價值100元新北幣合作店家優惠券，為了加速新北幣服務臺掃描獎勵QR碼之時間，請務必先下載我的新北市APP，註冊成為會員。 展期期間，新北市各局處也將攜手推出系列活動，讓碧潭不只有小王子，更有豐富的市集、咖啡及藝文體驗。每週日，以及10月24、25日，農業局將辦理「希望市集」及「小青新咖啡節」，推廣新北在地小農農產品；經濟發展局與DCC碧潭廣場則於10月31日、11月1日、21日及22日下午3時至晚間6時，在碧潭吊橋下推出「街頭魔法 藝術再現」，帶來魔術、雜耍、特技及泡泡秀等精彩演出，並搭配LINE會員優惠活動，邀請民眾邊逛邊玩、享受水岸午後時光。此外，DCC碧潭廣場推出「尋找小王子」活動，民眾走進碧潭風景區，尋找並拍下任一座小王子IP裝置，加入碧潭廣場LINE會員，再上傳分享Facebook粉絲團指定貼文，就有機會抽中精美小禮，共抽出5名，邀請大家用鏡頭捕捉與小王子相遇的每一刻，將碧潭的奇幻旅程帶回家。

照片為TVBS截圖 【聚論壇上官亂專欄】「匹夫無罪 懷璧其罪」近來成為了形容陸配群體的一大敘事。最初可以追溯到李貞秀擔任立委爭議，陸委會形容李貞秀可能會因為知悉國家機密而被大陸施壓、左右為難。 後來，這句話被廣泛用來形容陸配無法擺脫的「威脅性」和「危險性」：雖然陸配大多數都好好生活，但是「中國配偶的家人仍在中國，可能因此遭到威脅」，所以「可能會被迫做對台灣不利的事情」。因此，不能讓陸配享有同等的政治權利這是為了保護她們。就像不能給錢給小孩子，以免他被搶被騙。 這個敘事越來越廣泛，其實是非常典型的法西斯語言，可以說是「欲加之罪何患無辭」，是針對陸配族群的赤裸裸的「出身論」和文革式的「血統論」。 為什麼「匹夫無罪 懷璧其罪」是法西斯語言？ 因為這句話有很多層意義： 第一層：不是你做錯了什麼，而是你不屬於我們。這是納粹主義最根本的一層。 希特勒所追求的不是一個只要遵守法律、認同憲法，就能成為公民的德國，而是一個以所謂「德國血統」為基礎的民族共同體。他並不需要對猶太人、吉普賽人、黑人做什麼指控，而是它先行設定了一個資格標準： 你屬於什麼群體，決定你是什麼樣的人。 你是什麼樣的人，決定你是否值得信任。 你是否值得信任，決定你是否有資格享有權利。 於是，個人行為失去了原本應有的意義。即使一個猶太人即使忠於德國、為德國服役，也無法僅憑這些行為改變納粹對他的種族歸類。就像陸配即使忠於台灣，陸配的孩子正常服役，也無法改變自己的屬性。 這不是單純的「血統不好，所以受歧視」，而是血統被用來決定一個人有沒有資格通過自己的行為證明自己。 第二層更可怕你不僅不屬於我們，而且你正在傷害我們。 因為單純告訴多數人「這些人不是我們自己人」，還不足以讓他們接受對這些人的大規模迫害。政權還需要回答一個問題：為什麼必須排斥他們？ 因此，納粹宣傳又添加了第二層邏輯：這些被排斥的人不只是外人，還是造成國家苦難的罪魁禍首。 對陸配的指責一樣，它不僅提供了一個明確的敵人，也給了人們一個人人可以發泄憤怒的對象。這就是政治上的替罪羊機制。 「匹夫無罪，懷璧其罪」就是：即使沒有證據證明某個具體的人做錯了事，只要他屬於被指認的群體，就可能承擔整個台灣的國安問題。 第三層，你不是普通的敵人，而是一種危險的存在。納粹宣傳經常把猶太人描繪為寄生於德國社會、侵蝕德國文化的異己力量；對殘障人士的宣傳則把他們描繪成給民族共同體帶來經濟負擔的人。 而把陸配描繪成「匹夫無罪懷璧其罪」，以及「敵國配偶」，正是這種「你不是普通的敵人，而是一種危險的存在」的體現。 因為邏輯是：這個群體會傷害我們的共同體，而且這種傷害不是偶然行為，而是他們本身的屬性。 於是邏輯來到第四層：排斥他們，不是在迫害無辜者，而是在拯救國家。所以我提出陸配被區別對待的時候，有些知識份子都會理直氣壯地問我：中國不該被稱為敵國嗎？陸配該什麼時候享受同等的言論自由嗎？ 這種理直氣壯，是因為他們沒有意識到，他們正在為為種族主義賦予正當性。 所以，民進黨的激進支持者們並不認為自己一個正在侵犯無辜者，而是把自己描述成一個正在拯救台灣、保護人民未來的正義勇士。 最後一層，也是最危險的一層，就是把迫害普通人的權力，交給普通人。 納粹政權不僅自己制定排斥政策，也鼓勵社會成員參與辨認、舉報和孤立被視為不合格的人。 原本，一個人有沒有違法，應由法律制度和有權限的機關依據證據判斷。但在這種運動中，普通人開始被鼓勵去判斷另一個普通人是否忠誠、是否可疑、是否配得上社會成員的資格。 於是「匹夫無罪懷璧其罪」的陸配群體不得不面臨這種困境：你不只需要遵守法律，還需要證明自己的政治立場。你不只要對自己的行為負責，還要為中國政府的一切決定負責。 最重要的一點也在這裡。 至今，很多人都在為沈伯洋過去對陸配群體的不友好言論洗地，努力淡化其指向性，說他只針對個別陸配，不是整個群體。但是，沈伯洋作為一個認知戰專家，一個立法委員，其強大的示範效應才是重點。在他的影響下、默許下（有戒備心是好事），形成了社會化的歧視氛圍，因為普通人參與舉報、審判、孤立與排斥的行動從未收到實際的制止，反而被默默鼓勵，使這種集體行為擴散到日常社會關系之中。 所以我們很遺憾地看到，「匹夫無罪 懷璧其罪」的敘事，就是在構建這樣的政治邏輯：「以集體身份歸罪，以存在性威脅正當化排斥和霸淩，再將排斥和霸淩的權力社會化。」 作者為作家、媒體人 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片為賴瑞隆立委臉書截圖 【聚論壇高思安專欄】近日台北政壇忽然興起一股「洋流」。從競總造勢、車隊掃街、網路聲量，到高雄出現沈伯洋與賴瑞隆合體看板，綠營文宣與部分媒體接力宣稱，「洋流效應」不只席捲台北，甚至已向外縣市擴散。彷彿一場活動可以改變海象，幾面看板就能證明民意已經跨越中央山脈，從台北一路漂到高雄。 這股洋流近日又獲得一份「AI民意模擬」加持。報告稱，百分之五十二點二的虛擬受眾認為沈伯洋選情變好，選情動能淨值達正三十七點二；另有八成以上虛擬受眾知道「洋流」一詞。一時間，洋流彷彿已從競選口號取得科技認證，連演算法都宣布海水正在上漲。 但仔細檢視方法，這不是對真實選民進行的隨機抽樣，而是由大型語言模型依人口及政黨結構生成一萬七千五百五十個AI代理人。研究說明本身也承認，模型可能放大媒體能見度高的論述，並低估沉默或政治冷感族群，結果不能代表實際投票行為。 這便形成一個近乎完美的政治傳播循環：競選團隊先創造「洋流」名詞，媒體密集報導洋流正在壯大，AI再讀取已被洋流占據的媒體及網路語意，模擬出洋流動能上升；媒體最後又引用AI結果，證明洋流果然存在。文宣餵給媒體，媒體餵給演算法，演算法再吐回新聞版面，最後大家驚呼：看，這是民意！ 這不是民意調查，而是一套政治聲量的數位水循環。從傳播學角度觀察，「洋流現象」首先展現的是議題設定效果。媒體或許不能直接命令選民支持誰，卻能決定社會每天討論什麼。當新聞不斷追問「洋流是否壯大」、「聲量是否外溢」、「人潮是否創新高」，選民被引導思考的便不再是候選人是否具備市政能力，而是他究竟有沒有愈來愈紅。 其次是框架效果。市長選舉原應比較交通、住宅、治安、教育、財政及都市更新，媒體卻把它框成一場浪高競賽：今天誰上升、明天誰退潮、誰的人潮更多、誰的網路動能較強。候選人的治理能力被縮減成熱搜排名，民主選舉則被拍成政治版《浪人情歌》。 再者是「樂隊花車效應」。當選民持續接收某位候選人正在上升、人氣正在外溢的訊息，部分尚未決定者可能因「大家都支持他」而靠向看似占優勢的一方。其後又可能形成沉默螺旋：不認同洋流的人看到滿版聲量，以為自己已成少數，於是減少表態；支持者聲音因而顯得更大，最後由聲量製造聲勢，再由聲勢反過來宣稱自己就是民意。 然而，聲量不是選票，浪花也不是治理能力。真正值得檢驗的是，潮水退去之後，候選人過去的立場還剩多少。 沈伯洋曾表示雙城論壇效益極低，「沒有效益的事情就不要辦」；進入選戰後，則改稱只要沒有政治前提、具有實質內容及產業效益，既有框架可以保留，自己也願意參加。這可以解釋為政策修正，但市民仍有權追問：究竟是客觀情勢改變，還是選票使洋流轉向？ 毒品減害爭議亦然。面對過去文章中「社區中心」、「提供吸毒者毒品與乾淨針頭」等文字，沈伯洋如今強調原意是美沙冬替代治療、針具交換與公衛減害，並指責外界去脈絡化。作者當然可以解釋自己的文章，但不能每逢舊言論浮出水面，便把白紙黑字說成別人的閱讀障礙。立場永遠宣稱沒有改變，只有版本每天持續更新，難怪洋流看似一直向前，航道卻總能配合選票轉彎。 洋流漂到高雄，又與賴瑞隆的「隆捲風」合體。兩人喊出「洋流到港、隆捲風來襲」，聽起來不像治理藍圖，倒像氣象局發布複合型災害警報。 龍捲風的特色不是穩健建設，而是猛烈旋轉、快速席捲。它不必傾聽地方意見，也不必為過境後的災情提出報告；只要把塵土、看板與聲量捲上天空，讓鏡頭追著它跑，就算完成任務。至於風停之後誰來收拾，則交給市民自行善後。 賴瑞隆又推出「百變隆隆」廣告，一人分飾十六種高雄市民。從傳播學來看，這正是典型的「擬似事件」與形象政治：廣告目的不是讓市民真正參與，而是製造可以被媒體報導、剪輯及轉傳的視覺奇觀。服裝一直換、職業不斷變、表情各有不同，唯一不變的是，鏡頭中央始終只有賴瑞隆。 高雄擁有兩百多萬市民、百業百工及不同世代，競選團隊卻把整座城市壓縮成一間更衣室。原來不必真正聽見十六種聲音，只要候選人換上十六套衣服，就能代表十六種人生；不必召開公聽會，只要多換幾套戲服，就算完成公民參與。角色扮得愈多，政策未必愈清楚；衣服換得愈快，治理能力也不會自動升級。 於是，「洋流」與「隆捲風」合體，實際上更像兩套政治傳播商品互相導流。沈伯洋需要高雄舞台，證明網路聲量能夠外溢；賴瑞隆需要沈伯洋的人氣，替華而不實的百變人設增加熱度。一個以浪潮製造從眾，一個以變裝創造話題；一個忙著更新過去立場的說明書，一個忙著更換今天的人物設定。 民主選舉當然不只是公務員考試，候選人必須具備溝通、動員與凝聚支持的能力。但民主的核心仍應是讓選民根據品格、能力、政策及責任作出判斷，而不是先由傳播系統塑造「誰正在上升」，再讓選民追隨被製造出來的勝利者形象。 如果一場選舉討論最多的是浪潮、人設、動能與外溢，討論最少的卻是預算、治理、政績與責任，那麼形式上雖然一人一票，實質上選民選擇的可能不是最適任者，而是演算法最常推薦、媒體最常播放、文宣最會包裝的人。 巴菲特說，潮水退去，才知道誰在裸泳。選舉潮水未退之前，洋流、旋風、AI模擬與百變戲服，都是華麗泳裝；真正的民主檢驗，是聲量退去後，誰仍有一致立場、治理能力與責任倫理。 民主選舉要選賢與能，不是選浪最高、風最大、衣服換最多的人。否則，台北與高雄選的恐怕不是市長，而是兩位最會發布氣象消息的政治主播；至於城市如何治理，仍得請市民自行穿好救生衣、做好防災準備。 作者為大學兼任教師 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。

照片取自臺南市政府 【聚傳媒特約記者陳欣如報導】國際保育候鳥「黑面琵鷺」於今年9月已陸續飛抵臺南棲息度冬，臺南市政府主辦的2026黑面琵鷺保育季以「黑琵啟航、生態飛揚」為主題號召的系列活動，將於10月18日在臺南市七股區正王府揭開序幕。 臺南市長黃偉哲表示，全球黑琵族群逐年成長，2025年全球普查總數達7,081隻，是全球黑面琵鷺最大的度冬區，其中在臺灣的黑琵有4,169隻，接近全球總數6成，而臺南所記錄到的數量更是高達2,439隻，全球三分之一的黑面琵鷺都選擇臺南作為度冬棲地。主要棲息於學甲、北門、七股、四草地區，顯見臺南在棲地的優化上有明顯成效。 農業局局長馮祥勇指出，今年國慶日後臺南地區棲息的黑面琵鷺持續增加，隨著北風吹起，陸續有更多黑琵族群飛來，目前近千隻黑琵飛抵台南地區，展開牠們為期半年的度冬生活，活動當日歡迎至七股黑面琵鷺保區欣賞黑面琵鷺曼妙舞姿。 由農業部林業及自然保育署指導、臺南市政府農業局主辦、臺南市生態保育學會承辦的2026黑面琵鷺保育季系列活動，即將於10月18日閃亮登場，今年系列活動包括親子黑面琵鷺保護區巡禮、【往下紮根】贈送黑面琵鷺3部曲繪本、臺南臨時郵局【黑琵點】、2026【黑琵之美】親子寫生比賽、彩繪黑琵葫蘆【王丁乙】藝術展、串珠黑面琵鷺【宋惠珠】藝術展、2026黑面琵鷺親子輕旅行，還將持續推出找尋由黃偉哲市長親自野放的18隻黑琵等活動。