照片取自國民黨副主席蕭旭岑臉書 【聚論壇梁幼祥專欄】在李鴻源部長的邀約之下、今天許多業界的菁英、社團會長⋯一起前往北京、參加「兩岸交流前瞻論壇」，因為我有參與，我能證明團員的成分、絕大部分均非國民黨員（包括我在內）！論壇有三個組別，我被分配在觀光產業組。 任務就是協調與溝通、如何解決且協助臺灣觀光產業甚而周邊服務業目前的囧境。論壇將在明天早上舉行。 猶記馬政府期間、只要攸關兩岸話題、民進黨一貫作法，先扣國賊的帽子，再造謠抹紅又抹黑⋯ 而當時的確是因為兩岸的和平、帶給臺灣觀光產業一片榮景！連開計程車的司機大哥每天也樂呵呵的數錢收工！ 誰料，這九年民進黨帶領臺灣走向戰爭邊緣，全世界都在為臺灣冒冷汗，而政府卻將命運寄託美、日。 殊不知日本的高市早苗已經註解了「臺灣有事」，日本的有事主要是「準備撤僑」！ 而美國川普即將與習近平會面，許多專家都認為美國會拿臺灣當籌碼，此刻的臺灣已經是「席上的肉」，至於搭什麼酒、刀叉從哪下手，全由他們決定⋯ 政治家說「無能比貪腐更可怕」，而此刻的政府是既無能又貪腐！甚至用卑劣的司法手段打壓異己！ 觀光、餐飲、早就失去了榮景，這九年大部份的基層員工、不僅少了獎金，薪資難調、甚至失業！ 期盼明天兩岸的「前瞻論壇」能有收穫，更能有所突破，那將是攸關產業約百萬員工的福利改善、國家稅收的增加，甚至為相關產業增加升級的機會。 如若如此，民進黨仍然發動名嘴、網軍、扣帽子，說風涼話。請大家看清楚，誰才是國賊？ 作者為伊尹學院院長 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場。
即時新聞
照片為中天新聞截圖 【聚論壇王其專欄】這周，媒體圈與政治人物最多的話題在立法院三讀通過衛星法修正案，中天新聞台要重返有線電視52頻道。2020年中天因為老闆插手新聞部的證據明確而沒有通過換照，在52台被下架。但這5年大家發現，哪個老闆不想插手新聞台啊？只是沒被發現而已。 立法院會上星期五最後一天會期，在藍白聯手表決下，三讀通過了衛星廣播電視法修正案，修法後，遭主管機關駁回換照申請的電視台，在行政爭訟程序終結前，仍得依原執照繼續於原頻道行使權利；如原頻道已由其他電視台使用，主管機關應召集相關業者協調適當的補救措施。這條被外界視為「中天條款」，修法後，中天有機會「復台」。 三讀條文也明定，如原頻道已交由其他衛星廣播電視事業及境外衛星廣播電視事業分公司或代理商使⽤，主管機關應召集相關業者協調適當的補救措施。駁回換照申請的⾏政處分經撤銷、廢⽌或因其他原因失其效⼒後，主管機關對於申請⼈負回復原狀及頻道位置的義務。 民眾黨主席黃國昌表示，這次修法是處理行政處分錯誤時的救濟手段，至於中天是否可以適用新的衛廣法，仍要看最後行政訴訟的結果。 這就是說，藍白修法讓中天新聞台有機會重返52台，但因為中天為了新聞台與NCC在訴訟中，因此能否很快回復到52台，仍有變數。 中天電視在2020年申請換照，遭主管機關NCC認定中天新聞台違規嚴重，否決換照申請，行政訴訟目前仍進行中，但原有線電視頻道52台已由華視新聞資訊台進駐。 時序如果再回到2020年中天被拉下52台那場景，維基百科的記錄上這樣寫著：「中天新聞台不予換照事件，是指台灣中天新聞台於2020年申請換發執照不過一事。2020年11月18日，中天新聞台因多次違規、內控機制失靈，以及持有人蔡衍明嚴重介入新聞製作等問題，國家通訊傳播委員會（NCC）7位委員一致決定駁回申請、不予換照。NCC主委陳耀祥在記者會表示，中天新聞台早於2014年時因違規紀錄多，有條件換照。儘管2014年到2017年間中天沒有任何裁處紀錄，但在2018年評鑑後，中天新聞台便累積大量違規。2020年12月12日，中天新聞台停播，成為台灣自2006年（NCC成立）後罕見的電視新聞台遭停播事件之一。 中天電視對此提起訴訟，2023年5月10日，臺北高等行政法院宣判一審結果，中天電視勝訴，撤銷NCC不予換照之處分並發回更審，換照申請應否許可，尚待NCC重為審議，全案可上訴，NCC表示將再提上訴。」 中天新聞台被拔掉執照下架，關鍵原因在旺旺蔡董親自向新聞部下指令，也就是手伸入了新聞台，嚴重干擾新聞，侵犯新聞自由。這點，讓中天當年在新聞台風暴後完全處於挨打局面。過了5年，衛星廣播法重修，中天新聞台條款再度引發社會的關注與討論。 但了解內情的媒體人其實都清楚，哪個老闆不想把手伸入新聞台？這例子很多。有新聞台天天要把政論節目來賓送給老闆報告，有家媒體乾脆把政論節目拿到董事會管，更有電視台老闆直接要換政論題目。有一家老闆還會親自主持節目的討論會，決定走向與預算。至於抽調新聞，老闆們更不在話下。 說穿了，旺旺蔡董手段最直接，其他人沒有被發現。 中天當年被拿下52頻道，5年後捲土重來，很有恆心，但這是衝擊到2026年、2028年的大選政治問題，朝野還有釋憲、行政權解釋、行政官司要打，2018年被稱為「韓天台」（韓國瑜中天新聞台簡稱）的中天，要在短期內再回到52台，並不容易。但媒體圈關注最核心的老闆干擾新聞的問題，這些年來並沒有減少，而且，不分藍綠。最特別的是透過系統一條龍掌控政論走向的政治團體，可能比老闆更有本事管到政論內容。 作者為資深媒體人 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場。
照片為作者提供 【聚論壇樂風專欄】一般說到夫人媽，都是屬於男性神明的配偶，也就是說，先有男性成神，然後才配祀其陽世的夫人，也有已經成神後才娶妻，不管如何，夫人媽為宮廟主神者，並不多見。 若扣掉高知名度，具有全國影響力的女神，以及陰廟女魂透過修行成為正神夫人媽外，大概也只有夫人媽信仰非常興盛的鹿港一帶才能找到較多例子，有關鹿港夫人媽信仰的特殊性，李秀娥在她的《鹿港的信仰與曲館研究》一書中已經說明的很清楚，有興趣的朋友可以找這本書來看。 鹿港楊厝庄樂安宮，主神為梁三夫人媽，配祀有順正府大王公、朱、邢、李千歲、福德正神、註生娘娘。這些神明之中無一是梁三夫人媽的配偶，這也是個值得研究的題目。 男性成神後，依舊可配祀夫人，而女性成神，沒見過配祀丈夫的。 梁三夫人媽的由來，據廟中碑記所載，為1720年先民自大陸迎來，在渡過黑水溝途中，不幸遭遇颱風，幸梁媽顯聖，扶正船頭，方才順利登岸。 也有人認為梁媽也許本是某人家的公媽，因為特別靈感才成為公眾祭拜之神。 起初梁媽神像是奉祀在庄民楊再傳家中，這也就是碑記所說的「梁媽廳」，1946年建廟，1992年重建，在眾人慷慨捐輸下，方有今開闊之廟地。 除了協助先民渡海的事蹟外，梁媽另有一護庄傳說： 據說在清朝時，只有二、三十戶的楊厝庄和鄰近秀水的山寮四庄械鬥，夫人媽顯聖教授村民槍彈之術，山寮四庄發現楊厝庄似乎請來高人相助，因而撤退，庄頭得以平安。 作者為一介小角色 ●專欄文章，不代表J-Media 聚傳媒立場。
照片取自新北市政府 【聚傳媒特約記者陳欣如報導】新的一年有新的願景，新北市綠竹產業也推陳出新，將老廢綠竹製成綠竹纖維產品，並建立新北「筍之後」品牌將永續融入日常生活，即日起至2月13日止開放線上選購！現有竹節環保餐具199元、環保杯299元、環保套組（含餐具及環保杯）399元可供選擇，訂購後至新北市政府農業局取貨。 新北市政府農業局表示，新北市是全國綠竹筍最大產區，竹林面積廣大，為保持新北綠竹筍一直以來的最高品質，農友在筍園管理上多於每年12月至翌年2月綠竹休眠期間疏伐老竹並更新健康竹苗。傳統處理老竹的方式多為堆置焚燒，有汙染環境的疑慮，新北市政府農業局響應農業部淨零碳「循環」主軸，除輔導產區農會添購碎竹機，鼓勵農友將老竹粉碎後做為土壤有機肥，更落實循環再利用概念，將剩餘竹材破碎後的綠竹纖維，製成可於自然環境下逐步分解回歸土地的「筍之後」環保生活用品。產品無塑料添加，使用至產品壽命期限後，也不會留下無法分解的汙染物，環保又安全。 新北市農業局表指出，循環永續是農業的發展趨勢，新北市致力於推動「三生永續」政策，用更貼近生活的方式，從生產、生活及生態三面向推動永續農業。「筍之後」品牌是「三生永續」很好的體現，從竹筍生產、竹林生態維持，到綠竹製品融入生活用具，都是讓永續農業理念進到日常的具體實踐。
照片取自臺北市政府 【聚傳媒特約記者陳欣如報導】年關近，家中大掃除丟棄物品前，記得檢查再確認，免得誤丟了不該丟的重要物品！臺北市環保局1日表示，日前接獲市民洪小姐電話緊急求助，稱其不慎將裝有公司重要文件的資料袋（包含設計圖原稿等），當作廢紙回收於夜間垃圾收運時丟到資源回收車，希望協助尋回。該局信義區清潔隊人員獲報後，立刻緊急應變先請資收場預留空地，並聯繫確認該輛回收車進場時於專區卸貨，由清潔隊員在大量雜亂廢紙回收物中仔細搜尋，最終成功物歸原主，洪小姐對環保局人員的效率與熱忱表達由衷感謝。 環保局指出事件當晚，該民眾夜間不慎將具商業價值的設計圖紙交由資源回收車進行廢紙收運，直到回收車駛離後才驚覺重要文件誤丟，心急如焚。環保局接獲民眾反映，第一時間立即指派轄區清潔隊及資源回收隊合作協助尋找，並聯繫當班回收車前往指定的南區資收場預留空地卸貨進行「攔截」，避免設計圖混入已陸續運回的數公噸回收物堆中，以利接下來人力搜尋。 經南區資收場資收隊員何建強協調聯繫，資收車順利於專區卸貨，隨後由信義區清潔隊領班許鴻宗、駕駛陳彥人與資收隊員洪永利，在卸貨處的回收物堆中同心協力仔細翻找，經過近半小時的搜尋，終於在眾多回收袋中尋獲該份重要資料袋。當洪小姐看到失而復得的文件，開心之餘再三向清潔隊員致謝，表達感謝，現場並欲致贈紅包，以表謝意。但三人則婉言謝絕，強調清潔隊員為民服務是職責所在，謝謝民眾的好意，很高興文件完好，看到眉頭深鎖的民眾最後喜出望外，大家都很有成就感。
照片為美國白宮官方網站 【聚傳媒奔騰思潮專欄】美國總統川普再度入主白宮已一年，他第一任的經驗加上短打型的變動決策模式，連二次大戰結束後一一積累的國際關係運作模式都受到震撼。這些模式有許多甚至是美國帶領或作為主要參與方所建立的，例如聯合國體系的國際民主及優先和平解決爭端、國際外交互動的相互尊重或自我克制、北大西洋公約組織的集體安全。 若再思及美國與他國雙邊爭端，包括委內瑞拉、丹麥（格陵蘭）、伊朗、古巴、哥倫比亞、南非、加拿大…，國際關係看似又逐漸回到現實主義抬頭與大國政治掌制的局面，過去與現實主義分庭抗禮、強調國家合作共存及民主和平的自由主義，已退居二位。 如果國際法或普遍規則只是國家領導人的行事參考而並非制約條件，不僅是國際合作與國際組織的功能將明顯減弱，基於西方價值而來的民主、自由、人權、平等等定義也可能將重新改寫。 1月20日，加拿大總理卡尼在達沃斯世界經濟論壇稱，以美國為主、「基於規則的國際秩序」已不存在，呼籲中等強權／國家(middle powers)在變動的時代團結以因應大國的霸凌。在這之前，他才剛結束對中國大陸4天的訪問，那可是自2017年以來加國總理首次訪陸。 許多中等強權還沒有團結起來，但它們已「兄弟登山各自努力」，希望能找到擴大戰略自主空間的方法。 英國、法國、德國有時也會被視為是中等強權，只不過它們的綜合國力較接近大型強權或霸權國家。英國首相施凱爾則在1月28日訪問中國大陸3天，距前一位英國首相訪陸已相隔約8年。法國總統馬克宏則是在去(2025)年12月初第4次訪問中國大陸，從他2017年上任以來，那是第4次。據說上任還不到一年的德國總理梅爾茨將於2月24日赴中國大陸進行4天的訪問，他的前任蕭茲在任3年多訪陸2次。 不僅僅是這些歐洲具代表性的中等強權，在東亞的中等強權南韓總統李在明也於1月上旬訪問中國大陸，是該國6年來首度訪陸的元首，而紐西蘭總理盧克森去年6月訪問中國大陸、澳洲總理艾班尼斯則去年7月訪問中國大陸。 雖然美國建立的國際關係運作模式還沒死，但已進入加護病房。沒有川普政府的支持，過去以國際法或規則為基礎的多邊合作不是被弱化就是要靠其他中大型國家的支援。至於這些合作機制在持續數十年後，沒有美國是否仍能運作，還要看美國只是獨善其身地離開了，還是另起爐灶逕以單邊主義或拉著一些跟隨者唱反調。 中華民國也算中等國家，只是少有外交承認，能參與的國際組織和合作機制也極少，另與其他國家不同的，還要考慮兩岸的因素。國際現實已擺在眼前，民進黨政府卻以不變應萬變。如果回到過去「親美和陸」的政策路線，能否像前述國家一樣往對己有利的戰略自主空間前進呢？ 作者為國立政治大學國際事務學院外交政策研究中心主任、外交學系教授 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場。
照片為書籍封面截圖 【聚傳媒特約記者陳冠宇報導】一般人都以為滿清皇室是十二世紀崛起的金朝的後裔，都是屬於女真人。不過中華傳播管理學會「歷史查假計畫」針對文獻與史料的重新檢視卻發現，這可能不是事實，而且清朝開國皇帝皇太極早就承認了這一點。 主流觀點認為：清朝皇室與建立金朝的女真人具有直接世系連結，因此認定清朝皇室就是女真人。但是實際史料與學界研究顯示，這種說法過於簡化，甚至存在誤讀。 清朝的前身是明朝末年十七世紀初期由努爾哈赤建立的「後金」政權，崛起於中國東北的長白山一帶，其核心統治家族是愛新覺羅氏。至於金朝的建立者則是崛起於中國東北的松花江一帶，核心統治家族是女真族的完顏部。 女真其實是一個泛稱，指的是活躍於東北地區、尚未統一的多個部落與社群，而不是一個統一民族。這些部落包括了建州女真、海西女真，還有很多在血脈與文化上其實都與女真族沒有關係的小部落，也都被外界稱為女真族。 努爾哈赤被認為是建州女真族，他通過征服與政治整合，建立了後金政權，並逐步推行滿語、創制滿文，最終形成後來的「滿洲」族群。 問題在於，努爾哈赤真的是女真族嗎？明朝末年的女真族，跟宋朝時崛起的金朝主要組成的女真族之間，又真的有血脈傳承的關係嗎？有一種常見的見解認為清朝皇室是直接出自金朝女真核心部落、甚至因此被稱為「金朝後裔」。事實上，在後金建立的初期，努爾哈赤採用「後金」國號，確實帶有象徵與金朝承先啟後的連結意義，這說法反映出當時政治策略考量，並不一定真正等同族源。隨著政權穩固與建立清朝，努爾哈赤的第八子、清朝開國皇帝皇太極，已經具有足夠的自信，因此不再強調跟金朝的關係，他曾經明確表示：「朕亦非金之後」，直接承認自己不是金朝的後裔。 乾隆皇帝也曾說：「蓋我朝在大金時，未嘗非完顏氏之服屬，猶之完顏氏在今日，皆為我朝之臣僕。」意思就是滿清皇室的祖先，最多是在金朝時可能被完顏部統治過，不是同一個部落。《清皇室四譜》也說自己「為金別部」，就是不同部落。 可見滿清皇室跟金朝根本就不同部落。但是滿清皇室到底是不是嚴格意義上的女真族？有一個文化證據可供參考，金朝創造的文字女真文，一直到明朝中後期的十五世紀都還有傳承，這些使用女真文的建州衛、建州左衛統治者，才是完顏部的真正後裔，但是他們在十五世紀中期之後因為戰爭遭到大量屠殺，也造成女真文的失傳。 據《滿洲實錄》記載，努爾哈赤在西元1599年命人使用蒙古文字來改創滿清文字。學者研究認為，滿文跟女真文這兩種文字絕不相同。滿文是參照蒙古文字創制的拼音文字，字形呈現縱向連續書寫；女真文則是參照漢字所創制的文字，用轉註、假借、指事等方式構成的方塊字。 李氏朝鮮的史料《通文館志》有一段很有意義的重要記載：「女真學舊有國典所載講書，而與清人行話大不同，清人聽之者莫解。」意思是女真文跟滿清的用語大不相同，清人聽到也聽不懂。可見女真文與滿文不只是文字不同，許多用語根本完全不一樣。從女真文在戰爭中失去傳承，到努爾哈赤崛起，中間相距50年，文字失傳還有可能，但是連語言都不一樣了，這或許更能證實彼此的不同。
照片為取自美國白宮官方肖像照 【聚論壇奔騰思潮專欄】當代民主社會正面臨一場不易察覺卻極為深刻的結構性轉變：傳統「共識生產機制」正在瓦解。這不只是媒體形式的更迭或科技進步的副作用，而是一場關乎政治秩序、社會整合與民主運作方式的根本性變化。其結果，是政治極化常態化、公共理性退位，以及民主制度日益失去調和衝突的能力。 回顧戰後數十年，西方民主社會之所以能在高度多元的社會結構中維持相對穩定，並非因為意見一致，而是因為存在一套高度制度化的共識生產體系。這套體系透過主流媒體、政黨政治與代議制度，對公共議題進行篩選、排序與框架化，形塑出一個可供社會大多數共同參與的討論空間。它不僅決定哪些議題值得討論，更界定了什麼樣的主張被視為「正當」、什麼樣的立場仍屬「可接受」。 主流媒體在其中扮演關鍵角色。它們不只是資訊的傳遞者，更是議程設定者，透過編輯選擇與敘事框架， 劃定公共討論的邊界。政黨政治則進一步將分散的社會訴求加以整合，透過內部競爭與政策辯論，將多元意見壓縮為有限、可選擇的政治方案。選舉制度使選民在這些方案中作出取捨，也等同於對某種政治規範的集體背書。 在這樣的結構下，多元文化、人權與自由主義價值並非自然生成的社會共識，而是經過層層制度過濾後被「常識化」的結果。這套機制一方面推動社會包容與制度進步，另一方面也排除了部分邊緣聲音，具有不可避免的權力屬性。然而，它至少為民主提供了一個共同語言，使衝突得以被制度吸納，而非全面失控。 數位革命的到來，徹底動搖了這一基礎。社群媒體不只是新媒體，而是重組了權力分配。去中心化的傳播結構瓦解了主流媒體對議程設定的壟斷，每個人都能發聲，每個群體都能建立自己的資訊圈層。演算法主導的注意力經濟，則讓情緒動員凌駕於事實與理性之上。憤怒、恐懼與道德義憤，比複雜分析更容易被放大與擴散。 與此同時，身份政治在碎片化資訊環境中被強化。人們愈來愈只與立場相近者互動，形成封閉的「迴音室」，立場不斷被極化。即時性取代深度，複雜結構問題被簡化為標籤與口號，公共討論逐漸喪失處理現實問題的能力。 正是在這樣的環境中，右翼與極右翼勢力獲得了結構性優勢。它們並非因政策更周延，而是因更能適應新媒體邏輯。透過將複雜問題歸咎於單一對象，建構簡單而情緒化的敘事，成功動員焦慮與不滿。情感本身取代政策，成為政治正當性的來源。受害者敘事則將支持者塑造成被忽視的「真正人民」，任何批評都被視為對人民的背叛。 對媒體、學術與司法等傳統機構的系統性質疑，更進一步侵蝕社會的認知共同基礎。當既有權威被全面否定，而新的權威又無法建立時，真假不再重要，立場決定一切。 共識生產機制的瓦解，使民主陷入多重困境。社會不再共享基本事實，代議制度失去運作前提；政策制定被迫追逐短期情緒，長期治理讓位於即時動員；公共對話淪為情感宣洩與身份表演；社會信任持續下滑，不同群體之間的理解愈發困難，形成惡性循環。 問題在於，民主無法在完全碎片化的公共領域中長期運作。沒有最低限度的共同認知與討論框架，多數決只會淪為部落對抗的工具，而非公共意志的表達。 因此，關鍵不在於回到由少數菁英壟斷共識的舊時代，而是思考如何在數位時代重建新的整合機制。這包括重塑可信的事實生產體系、重新界定平臺與演算法的公共責任、刻意培養跨群體對話的公共空間，以及徹底更新民主教育，使公民具備辨識操縱與參與理性對話的能力。 共識生產機制的崩解不是暫時的失序，而是時代轉換的結果。它讓民主運作更加困難，卻也迫使我們重新思考民主的未來形式。在分裂與憤怒蔓延之際，重建公共理性與社會整合或許艱鉅，但若放棄這項努力，民主所面臨的，將不只是衰弱，而是失效。 作者為資深媒體人 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場。
照片取自國民黨副主席蕭旭岑臉書 【聚論壇張競評論】由中共中央臺灣工作辦公室所轄海峽兩岸關係研究中心與中國國民黨國家政策研究基金會所共同主辦，將於2日至4日在北京召開之「兩岸交流合作前瞻論壇」，從籌備階段就受到各方矚目，在臺灣政壇朝野對此議題，雖然未曾在檯面上正式展開政治攻防，但是由綠營所發動之隔空喊話詆毀抹紅宣傳攻勢不斷，執政高層與國安團隊對此如此重視，是否會弄巧成拙適得其反，反而會抬高此項交流活動所能產生之政治影響力呢？ 儘管大陸作家莫言曾說：「詆毀，本身就是一種仰望」；但綠營打死也不會承認所有嘲諷酸話，都是在不自覺地招認出本身充滿酸葡萄心理。究竟臺灣社會是否真是非常在意國共兩黨再續前緣，重新透過論壇架構展開對話溝通，若是認真觀察社會輿情動向，恐怕臺灣鄉親並未將此論壇列為關注焦點。 不過基於下列幾項因素，在此必須嚴肅呼籲各方必須務實看待「兩岸合作交流論壇」，並且沒有必要無限上綱，刻意擺出杞人憂天嘴臉，無端製造驚恐氛圍恫嚇臺灣社會。首先必須指出，兩岸存在多項交流管道與溝通平臺，各種人際關係網路其實相當綿密，透過對話表達意見提出建言，絕對不乏傳送觀點門道。因此各個論壇、研討會以及慶典紀念活動，都只是用來展現主辦單位人脈實力舞臺，許多對話機制能夠發揮實質政策影響力，其實都不是此種公開舉辦論壇與研討會。 其次更要注意到本次「兩岸合作交流論壇」將聚焦觀光旅遊交流、產業交流合作、環境永續發展等3大主題；參與研討交流對話名單亦相當透明公開，就參與論壇者所代表之政商關係與產業實力觀察，能夠從對話交流過程敲定任何政策結論，其實若無官方單位支持背書，最後能夠施展空間確實相當有限。綠營坐在衙門內當官，難道就該因為本身未能獲得機會上桌，就要驚恐到擔心會變成菜單上所列菜餚嗎？ 再者亦須提醒，目前兩岸互動不論是旅遊交流、產業交流與環境永續發展，其實都是現在進行式；不論雙方對話能夠獲得任何共識，甚至將此等共識形諸於共同宣言，其實都必須順勢而為，絕無可能獲得任何逆勢操作空間。參與「兩岸合作交流論壇」智庫對話各個學者專家，絕對不會不識相到跟業界過不去，存心要與企業高層結下樑子，刻意搞壞大局自討沒趣。能夠翻臉踩剎車，硬生生對著潮流與趨勢橫加阻攔，擺明要與民眾期待對幹，只有掌握公權力者能夠有此能耐。 此外更要坦誠指出，不論透過「兩岸合作交流論壇」能夠獲得任何成果，最後還是要透過政府公權力加以落實；不論是透過修訂法條，抑或是進行政治動員，對執政者形成政治壓力，到頭來還是要透過在臺灣內部之政治過程，才有可能讓政策期待開花結果。 最後還是要感慨點破，綠營執政後兩岸關係急轉直下，政策溝通管道中斷，現在有人願意就前述事務性議題，為執政綠營向對岸探詢與摸底，綠營究竟要以何種態度面對情勢發展？說實在話，綠營雖然口口聲聲希望與對岸溝通，但為何無法破冰，找到能夠對話管道與平臺，真正原因其實各方都是心知肚明。 就兩岸互動來說，能溝通會比拒絕對話來得好，能交流會比互相不往來，更能維繫兩岸和平穩定，綠營與其亂逞口舌之快，處處留下未來本身若要進行兩岸交流時，會被他人嘲弄與指控雙重標準證據，毋寧務實看待「兩岸合作交流論壇」，別亂噴政治口水吧！ 作者為英國博士、中華戰略學會資深研究員，曾任國軍艦長 ●評論文章，不代表聚傳媒J-Media立場
照片為列強割據時局圖、國恥日，孔令宇拍攝 【聚傳媒校園記者孔令宇報導】這不是一次尋常的參觀，更像是在時間的斷層中考古。當我步入青島一戰遺址博物館的序廳，牆上那句開篇語便定下了沉重的基調：「青島城市建置於民族危機日益嚴重的清朝末期，被德國侵占後淪為殖民城市。」冰冷的文字，陳述著一個命運多舛的起點。 台灣與青島之間，其實存在一段耐人尋味的歷史巧合——兩地都曾經歷大日本帝國統治。1895年，台灣因《馬關條約》割讓予日本直到1945年，長達五十年的殖民統治。而青島則在第一次世界大戰期間，由日本自德國手中強取，在1914至1922年間佔領。再來則是1938至1945年抗日戰爭時期，又被侵佔。這段歷史是近代東亞在帝國主義競逐下的無奈命運，也讓兩地產生了一種跨越時空的微妙連結。 展線的第一個轉折處，一張放大的「時局圖」複製品佔據了整面牆。「該圖揭露了19世紀末帝國主義國家在華瓜分勢力範圍的狀況。」 圖上那些象徵列強的動物，以貪婪的姿態盤踞在中國版圖上。這不是地圖，而是一份診斷書，診出一個古老帝國病入膏肓的癥候。青島，尚未成為主角，卻已置身於這張危機四伏的棋盤中央。 緊接著，歷史的齒輪在1914年發出一聲刺耳的巨響。展櫃裡，一份模擬的「最後通牒」文件被燈光照得慘白：「1914年8月15日，日本對德國發出最後通牒……未達目的後，於8月23日向德國宣戰。」 旁邊的說明冷靜地指出，所謂「履行英日同盟條約」不過是藉口，真實意圖是「佔領青島」。字裡行間，強權的邏輯冰冷如鐵。我彷彿聽見百年前膠州灣的炮聲，那些為爭奪這塊第一次世界大戰「遠東唯一戰場」而傾瀉的鋼鐵，將這片土地深深灼傷。前言中的話在此得到印證：它「慘遭日德戰爭摧殘，成為德日推行侵略擴張政策的犧牲品」。 然而，掠奪從不因一場戰役的結束而停止。下一個展區，空氣更為凝滯。牆上是清晰的時間線與電文複印件：「袁世凱接受『二十一條』以後，1915年5月12日，京師總商會通電全國……『五月七日之恥，此生此世我子我孫誓不一刻相忘』。」 從民間自發的「國恥日」，到1929年國民政府正式將其列入紀念日曆法，恥辱被制度化地記憶。青島，這個地名從此與一個民族的集體創傷緊緊捆綁。展板上沒有任何煽情的描述，但這些公文、通電的原文，其力量遠勝於任何文學渲染，它們是歷史傷口結成的、最堅硬的痂。 壓抑在沉默中積蓄，終在1919年的春天爆發。展廳中央，數張放大的黑白照片形成強大的視覺衝擊。那是「五四運動時愛國民眾走上街頭」 的場景。人群洶湧，標語林立，其中「賣國奴曹汝霖」 幾字格外刺目。另一張照片，則是「被搗毀的曹汝霖住宅」 ，一片狼藉中充斥著被侮辱者的憤怒。旁邊的展牆上，陳獨秀、李大釗、魯迅、蔡元培、胡適等《新青年》同仁的肖像依次排開，他們的目光如炬，穿透歷史的煙塵。「『青島問題』加深了中華民族危機，激起了中國人民捍衛國家主權、挽救民族危亡的偉大鬥爭。」 序廳的這句話，在此得到了最生動、最澎湃的註解。怒吼的「還我青島」，不僅是對一片土地的索回，更是一個民族精神甦醒的啼鳴。 博物館未曾展示壯麗的風景，它只陳列證據：通牒、條約、通電、照片、標語。這些由鐵與火、血與淚鑄成的文字與影像，比任何遺物都更為堅硬。它們告訴每一個來者：青島山不僅是一座曾佈滿炮台的山丘，它是一個民族從屈辱的谷底，用手無寸鐵的抗爭、用筆、用吶喊、用青春的血性，一步步奪回精神主權的偉大座標。這裡記憶的，不僅是一戰的遺址，更是一場更宏大的、關於一個古老文明如何於崩裂處重生的戰爭的起點。海風呼嘯而過，那是歷史永不沉默的回聲。