照片取自賴瑞隆立委臉書 【聚論壇苑丹東專欄】選舉文宣裡的高雄市長候選人賴瑞隆很忙。十六種造型輪番上陣，西裝、職人、運動風，各種人設一次備齊，彷彿只要衣服換得夠快，選民就會忘記一個最簡單的問題：卸下造型之後，賴瑞隆真正角色究竟是誰？ 競選團隊把他包裝成「百變隆隆」，原是想擺脫缺乏個人特色的批評；沒想到高雄市長辯論會上，另一個更有黏性的稱號追了上來「新潮流寶寶」。 這個詞原本出自對手國民黨陣營，照理說，賴瑞隆大可把它歸類為藍營口水。耐人尋味的是，在全國轉播的選舉辯論會上，正式詢問賴瑞隆如何證明自己不是派系代理人的，卻是通常不被歸入藍營媒體的民視新聞主管。 對手取名，友軍驗明；這就不只是文宣戰，而是公共疑問。 媒體提問當然不等於認證指控成立，但至少證明「新潮流寶寶」已走出柯志恩競選總部。當不同政治光譜的媒體都認為值得追問，賴瑞隆便不能再用「造謠抹黑」四個字，把問題整批退貨。 何況新潮流近年在民眾眼中，早已不只是黨內派系，更與長期執政、政商網絡及權力分配的負面印象糾纏不清。高雄地方近年接連爆出綠能、工程及民代涉貪爭議；案件仍待司法釐清，不能預設有罪，也不能全部算在新潮流頭上，但派系人物及地方網絡反覆出現在爭議新聞中，政治觀感自然一路透支。 賴瑞隆顯然也知道新潮流已成為選舉負資產，所以急著強調「不要用派系框住我」。問題是，他切割的只有名稱，沒有關係；甩掉的是標籤，卻未說明未來市府人事是否拒絕派系推薦、重大標案如何排除政治介入，面對派系要求時又敢不敢說不。 這是一種高明的政治變裝：切割污名，保留資源；否認搖籃，卻不願離開扶著搖籃的那隻手。 賴瑞隆以二十年資歷及爭取六千億元建設經費，證明自己重視高雄。只是，政績不能代替派系說明。市民問的是誰在背後支持，他回答自己做過多少事，就像有人追問公司由誰控制，經理卻拿出年度營收表：數字很漂亮，董事會裡坐著誰，仍然沒有答案。 「百變隆隆」可以有十六套造型，市長候選人卻不能有十六種身分。賴瑞隆真正需要推出的，不是第十七套衣服，而是一份足以證明人事自主、利益迴避及決策透明的承諾。 否則，百變的只是外型，不變的仍是派系陰影；衣服換了十六套，政治搖籃卻一步也沒走出去。 寶寶可以換裝，市長必須長大。賴瑞隆現在要證明的，不是自己還能變成什麼模樣，而是離開新潮流的扶持之後，能不能只做賴瑞隆？ 作者為管理學博士 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。
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照片取自張啟楷臉書 【聚傳媒特約記者陳冠宇報導】在高雄市長選舉辯論與台北市長選舉辯論接連舉辦之後，嘉義市長選戰出現拒戰變化。 藍白共推的張啓楷11月1日親赴民進黨候選人王美惠競選總部，遞交市政辯論邀請函，遭到競選總幹事以「不歡迎、不接受此方式」的理由拒收。 有網友好奇，是不是北、高市長選舉辯論綠營的表現都不如預期，影響了王美惠的決定？不過王美惠強調，她深耕嘉義22年，不用辯論，絕對比對手更清楚嘉義需要什麼。 張啓楷由團隊陪同抵達王美惠競總，欲當面交付11月7日市政辯論邀請函；王美惠陣營表示王美惠不在，競總執行總幹事徐文志等人出面拒收邀請函，雙方在門口交鋒大約五分鐘，過程平和。 張啓楷主張，台北市、高雄市長選舉均已舉行公開辯論，嘉義市作為「民主聖地」當然也不應該缺席；他提議由電視台共同承辦，透過政見發表、交叉詰問與媒體提問，檢視經濟、高齡化、少子化及青年就業等議題。 張啓楷引用台北市蔣萬安與沈伯洋、高雄市柯志恩與賴瑞隆的辯論，顯然受到這兩場電視辯論的鼓勵。相較之下，王美惠陣營拒戰，也讓人好奇是不是公開交鋒可能會使王美惠暴露弱點。 張啟楷日前引用學者莊伯仲與賴祥蔚教授的節目分析，認為民調差距已在誤差範圍之內，而且他的支持者多為隱性，可見很有勝算。 王美惠陣營不收邀請函，並將焦點轉為「登門作秀」、「侵門踏戶」，顯然不希望被外界認為她懼怕市政辯論。 文化大學莊伯仲教授表示，「在地深耕」與「公開檢驗」並不互斥，尤其候選人過去的行政資歷並不等同於對未來市政挑戰的應對能力。他對雙方無法進行公開的理性辯論感到可惜，希望仍有機會促成，相信這會是絕大多數嘉義市選民期待的。 台藝大教授賴祥蔚指出，張啟楷是資深記者，曾經擔任電視節目主持人與立法委員，對政治議題的熟悉，以及口才一定都是強項；至於王美惠擔任民代多年，現在是立法委員，自詡熟悉市政，很有優勢，辯論的戰力應該也很強，如果雙方同場較量，應該非常精彩。 接下來的關鍵，在於張啓楷是否會再出新招，繼續邀請辯論；另一方面，則要看王美惠能否提出比「不必辯論、我懂嘉義」的具體替代方案，以免只批評對手作秀而未提供同等公開檢驗的場域，反而會讓張啓楷的「嘉義市為何不能辯」將持續發酵。
照片為高雄市教育局臉書截圖 【聚論壇楊智強投書】週末前夕，高雄某國小教師兼主任遲未返家，被家屬協尋後發現陳屍於校內雜物間。死因雖待檢警進一步釐清，但基層教育人員於夜間孤立無援地倒在校園角落，無疑是對當前教育現場高壓環境最沉痛的寫照。對照教育部甫公布的《各級學校及教保服務機構職場不法侵害預防指引》，更凸顯了現行校園防護網的脆弱。 平心而論，教育部此次將教師非出勤時間的「離線權」、依法處置保障等議題納入指引，終於肯認教師在面臨親師衝突時，也是承受職場安全風險的勞動者，教團認為總算往前邁進一步。然而，徒具宣示性質的行政指導，若無具體的雇主課責機制，終難以構築抵禦外部風險的制度屏障。 首先，該指引在程序規定上欠缺法律明確性。條文充斥著「視案件型態與嚴重性」、「必要時」、「適當之處理」等模糊用語。當面對家長不當施壓或外部暴力時，若無具體機制課予學校作為雇主的實質責任，此等彈性用語極易成為管理階層消極不作為的藉口。 許多學校為了息事寧人，甚至僅因接獲投訴便要求依法管教的教師承擔不合理的說明或道歉。此外，對於形式合法、實質卻屬惡意騷擾的濫訴，指引亦缺乏明確的檢核與分流基準，導致申訴制度頻遭操弄，基層疲於奔命。 其次，預防職場不法侵害屬核心勞資議題，但教育部定稿版卻無視第一線參與權。相較於勞動部的指引明確要求勞工代表參與，教育部卻未明定教師會代表必須參與風險評估與成效檢討。若無基層實務代表的監督，單憑校內行政體系的內部調查，實難建立具公信力的體制。 兼任行政職的教師，往往是校園管理之中容易過勞、腹背受敵的樞紐。教育部務須正視，預防指引絕不能淪為要求學校重複填表、頻繁開會的另一套行政負擔。面對外部侵害，教育主管機關應實質挹注警政、社政與法扶等專業資源，而非將調查與善後責任全數推給校內所剩無幾的行政人員。 不到一週內杏壇接連發生憾事，暴露出校園職安防護的未竟之功。期盼政府落實權責相符的責任，建立有教師組織參與監督的實質配套，切莫讓友善職場淪為徒具形式的官樣文章，反令第一線教育人員獨自承擔前線風險。 作者為教師 ● 專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。
照片為《看人間》節目截圖 【聚傳媒特約記者陳冠宇報導】政論節目談選舉，一定要講到臉紅脖子粗？《人間福報》影音節目《看人間》偏偏走另一條路：兩位教授坐下來，輕鬆聊時事，順手拆解選戰眉角。這回談到嘉義市長選情，不只民眾黨參選人張啟楷公開引用節目分析，現任市長黃敏惠也來按讚。聲音不必大，照樣有人聽見。 《看人間》由文大新聞系教授莊伯仲與台藝大廣電系教授賴祥蔚共同主持，過往報導曾以「最佛系政論節目」形容它。不過，這裡的「佛系」可不是躺平看淡政治，更不是選情隨便講，而是不急著吵架，先把事情講清楚。沒有華麗攝影棚，兩位教授就在小會議室裡開聊。靠著二十多年的合作默契，時而交換觀察，時而幽默鬥嘴，讓政治分析少了幾分正襟危坐，多了幾分聊天的親切。讓想關心選舉，又不想被口水戰轟炸的觀眾，也有另一種選擇。 這次節目把焦點轉向嘉義市，從施政滿意度談到地方民意，再聊藍白陣營的互動。依節目引述的民調，民進黨提名的王美惠目前微幅領先國民黨和民眾黨共推的張啟楷；但兩位主持人也提醒，民調不是開票結果，還要留意抽樣誤差，以及未充分反映在數字裡的未表態選民，勝負還不能太早下定論。兩位教授把民調背後的變數全攤開來談，讓觀眾看得懂選情，不必只跟著數字排行心情起伏。 節目特別提到現任市長黃敏惠的任期已經達到17年（因2014年縣市長選舉延後一年，第2任多做一年），創下台灣地方自治史上單一縣市任期最長的地方首長紀錄。 節目播出後引發很多迴響，身為候選人的張啟楷公開引用其中的數據與觀點，現任嘉義市長黃敏惠也為相關內容按讚。一個引用、一個按讚，讓這場語氣溫和的選情討論，多了政治人物參與的話題。至於嘉義市長選戰最後怎麼走，就看選民手中的那一票了。
圖片為《菩薩處胎經》截圖 【聚傳媒鄭功明投稿】 第一章：從宇宙到生命我們都在自導、自演，再給自己看 走過前面的十一篇，我曾經寫過：這個世界如夢。 宇宙怎麼來？生命怎麼來？眾生又是怎麼形成的？佛法所說的十法界，又如何隨著因緣、業力與心識而顯現？ 心識為什麼會不斷流轉？如果眾生一直在夢中，那麼佛性又是什麼？既然有佛性，為什麼我們還是會迷？ 如果證悟了，法身又是什麼？報身、化身又為什麼會出現？而我過去一直談到的「常寂光」，又要怎麼理解？ 南無阿彌陀佛。 如果從「我」來看，我會發現自己一直活在一個奇妙世界裡。 眼睛看到世界，耳朵聽見聲音，身體感受到冷熱，心裡產生念頭，然後我們把這一切組合起來，認定： 「這就是我的人生。」 可是，如果把問題再往前推一步： 這個「我」怎麼出現？ 在我理解裡，眾生本具佛性。佛性本來具足，不增不減；這不是說有一個永遠不變的「我」，而是說佛性不因迷失而減少，也不因證悟而增加。 而當一念心動，一念分別生起，「我」便出現了。「我」一成立，夢境也就開始了。 這裡所說的「一個眾生」，不是說一個念頭就從虛空中製造一個肉身，而是說：當心識起念、分別、執取，一個具有「我」的生命經驗便成立了。 而眾生本來就是無量無邊。每一個眾生都有自己的心識、因緣、業力與起心動念。 如果再往下看一步，這麼多眾生都在經驗自己的世界，那麼這些眾生所經驗的世界，又究竟是什麼？ 也許，這就是我一直說的「夢」。 十法界中的每一個眾生，都在自己的因緣裡經歷自己的夢。 夢裡有一個「我」。有喜歡的，有討厭的；有想得到的，也有害怕失去的；有追逐，有逃避，有歡喜，也有痛苦。 於是，我們在自己的生命經驗裡，不斷扮演著自己的角色。 所以我曾經有一個比喻：我們都在自導、自演，再給自己看。 眾生的流轉： 佛性本來具足 一念心動 分別成「我」 因「我」而執取 造作 業力相續 因緣和合 果報 十法界 再起念 修行的回轉： 再起念 回頭 念佛 不再執取 業力不再相續 生死流轉止息 功德智慧圓滿 究竟解脫。 這兩條路，都在同一個「再起念」的地方分開：一條繼續向外攀緣，一條回頭。 這不是說我們憑空創造一個世界。 佛法所說的業，有共業，也有別業：共業顯現共同的世界，別業則讓每個眾生在同一世界裡有不同的遭遇與果報。 這些業力交織著，形成各自經驗的人生。 人往往都以為「我」活在宇宙裡，世界在我之外。可是，為什麼會有這種感覺？ 因為一念心動，先分別出一個「我」，於是才有了「我」與「世界」的對立。 回到本性才發現，方向原來相反：不是「我」在宇宙裡，而是宇宙也在本性中顯現。「我」同樣是在念念之中成立、變化。 所以，只要抓住一個「我」，世界就彷彿在我之外；當那個「我」不再被緊緊抓住，才會看見：原來我與世界的界線，本來就是隨著念頭而顯現。 念起不回頭，便隨著念頭所顯現的一切繼續做夢。 回頭，才看見本具；不回頭，念念相續，因緣、業力與心識不斷流動，夢境也就一層層展開。 佛法讓我注意的，是： 因緣如何生起？ 心識如何攀緣？ 業力如何相續？ 一念又如何牽動下一念？ 所以，「宇宙怎麼來」是一個問題。「我的世界怎麼來」又是另一個問題。 兩者不能混為一談。但它們卻可以在「緣起」這條線上彼此照見。 宇宙是我們共同面對的世界，而生命所經驗的世界，還多了一層心識。 我們活在宇宙裡，也活在自己理解、感受與投射出的世界裡。 可是走到最後，我卻發現，需要面對的問題，並不一定在遙遠的星辰之外。 它可能就在我們每天起心動念的那一刻。 --- 第二章：念念生滅我們為什麼以為世界一直都在？ 宇宙有了。星辰運行，萬物形成，生命在種種條件中出現。 可是，一個更貼近我們自己的問題又來了： 「我」為什麼會在這裡？ 佛法不把生命只看成肉身的一次出生。 從佛法的角度來說，生命是因緣相續，心識隨著業力與因緣流轉。 身體、環境、念頭都會改變。所以我愈來愈覺得，因果並不是一個外在的審判者。 它更像是： 心識 緣起流動。 心識像種子。緣起像方向。 種子遇到什麼因緣，就往什麼方向生長。 因此，念佛對我而言，也不只是口中念出一句「南無阿彌陀佛」。 它是在原本的心識流動裡，加入一個清淨的緣。 而我後來才更明白，為什麼偏偏是這一句「南無阿彌陀佛」。 依淨土法門的說法，阿彌陀佛以長劫修行所成就的功德與大願力，攝在這一句佛號之中。 所以我們念的，不只是一個名字，也不只是一個聲音，而是在這一念心中，與佛的功德、願力相應。 原本要往煩惱走的時候，多了一句佛號。 原本要被情緒帶走的時候，多了一句佛號。 原本要執著「我」的時候，又多了一句佛號。 佛號不一定立即改變外在世界。可是它可以先改變我面對世界的那顆心。 如果生命只是身體，那麼出生就是開始，死亡就是結束。 但如果從心識來看，問題就深了。 眾生之所以成為「眾生」，不只是有一個身體，還有一層層的分別、執取、習氣與業力。 我們看見世界，便分別我與他、喜歡與討厭、想要與不要。 久而久之，「我」與「世界」之間，彷彿形成了一道堅固的界線。 可是這道界線，真的從來就存在嗎？ 小時候的我，和現在的我，還是同一個「我」嗎？ 昨天的念頭，和今天的念頭，還是同一個念頭嗎？ 身體、情緒、念頭都在變，我們卻把這些經驗串成一條線，稱作「我的人生」。 那麼，這條線究竟是什麼？ 淨空法師曾引用《菩薩處胎經》中佛與彌勒菩薩的問答，並以一秒鐘彈指七次的方式換算，說明一秒鐘有二千二百四十兆次的生滅。這是一個幾乎超出我們想像的速度。 這個數字值得注意的地方，不只是它有多快，而是它讓我重新想到： 我們以為自己正在經歷一個「連續不斷」的世界，其實，是無數短暫的變化彼此相續。 可是，當我再回頭看「生滅」這兩個字，才發現事情比「很快」還要更深。 我們很容易把「生」與「滅」想成兩個不同的時間點：先出生。過了一段時間。然後才滅去。 如果真是這樣，我們似乎還可以想像，在「生」與「滅」之間，有一個東西曾經真正停留、真正存在。 可是從更細微的地方去看，一念生起的當下，就已經在滅去。 不是先「生」，再等一下才「滅」。 而是才生起，就已經同時走向滅去。 那麼，一秒鐘的二千二百四十兆次，又代表什麼？ 可以想像這二千二百四十兆次中的第一個念頭。 它生起了。可是就在它生起的當下，也已經滅去了。 第二個念頭又生起。生起的同時，又已經滅去。 第三個也是如此。 一個接著一個。 一秒鐘之內，竟然已經發生了二千二百四十兆次這樣的生滅。 所以令人震撼的，不只是「一秒鐘有幾兆次」這個數字。 而是這幾兆次中的每一次，都是「生」與「滅」同時發生。 才生，即滅。 才滅，又生。 如果一個念頭在生起的當下，就已經同時滅去，那麼我們所說的「存在」，究竟還有沒有一個可以真正抓住、固定下來的東西？ 回頭才看見： 不是「有一個東西先存在，後來才消失」。 而是它在顯現的同時，就已經不再是原來那個狀態。 所以，這裡所說的「沒有」，不是什麼都不存在。 而是沒有一個可以獨立、固定、永恆停住的自性。 有顯現，卻不能固定。 有生起，卻不能永住。 有當下，卻不可把它抓成一個永恆不變的「有」。 念頭有顯現，但沒有固定的自性實體。 物質有顯現，但沒有固定的自性實體。 「我」有經驗，但沒有固定的自性實體。 正因為沒有固定死的東西，所以它才能依因待緣而生、而變、而滅。 生而即滅。 滅而又生。 這樣再回頭看「如夢如幻」，意思就更清楚了。 夢不是完全沒有。 幻也不是完全不存在。 它們確實顯現，也確實能讓我們產生真實的感受。 可是當我們想要伸手抓住它，才發現它從來沒有一個固定不變的核心。 當下有，卻不可得。 當下現，卻不可住。 念頭並不是一個可以從頭到尾一直存在的東西。它更像一顆顆瞬間閃現的光點。 第一個念頭閃現，隨即滅去；下一個念頭再閃現，又隨即滅去。 一個接著一個，生了又滅，滅了又生。 如果一秒有二千多兆次生滅，那速度快到我們根本看不見。 就像電影一秒鐘播放二十四格，我們卻把一格一格的畫面，看成連續故事。 但佛法的一念生滅更細，不是一個念頭停留後才換下一個，而是一念才生起，就已經滅去，沒有固定的「念」。 下一念又生起，隨即又滅去。 於是，心識把一念接一念，誤認成持續，接成一個「我」與固定的世界。 所以「如夢如幻」不是說世界不存在，而是它雖然顯現，卻沒有固定不變的核心。 但問題來了： 如果念頭一直在變，為什麼眼前的房子、道路、山河，也會讓我們感覺如此固定？ 這就必須再往前一步。 --- 第三章：夢、無我與流動從念頭到物質 如果念頭是如此快速地生滅，而我們卻把相續看成持續，那麼眼前的物質世界，其實也值得重新觀看。 我們看到一張桌子、一棟房子、一座山，很自然會認為： 「它就是固定地在那裡。」 可是仔細想想，桌子會老化，房子會損壞，山河會變化，身體也一直在變。 如果從心識的角度來看，一個念頭並不是毫無作用地飄過去。 意念會牽動心識，心識又會隨著因緣、業力與行為不斷流動。 當這些條件彼此聚合，就會形成我們所經驗的現象。 所以我以前所說的「意念創造物質」，並不是說一個人想要一棟房子，房子就會憑空出現。 而是說： 我們所經驗的世界，從心念、認知到外在現象，本來就由因緣一層層連結。 意念，是起點之一。 因緣，是流動的條件。 而物質，則是許多條件暫時聚合後所呈現出來的形態。 換句話說： 意念像是一個方向。能量像是流動。物質則像流動暫時形成的形態。 就像電視畫面一樣，我們看見人物、房子、山河，好像真的就在眼前；可是螢幕本身沒有固定的人物或房子，只是訊號、光線與螢幕等條件配合，影像才暫時顯現。 形態改變了，並不是什麼都沒有了。 所以我曾說： 物質只是能量與條件暫時呈現的形態；再往「空」看，連能量也沒有固定自性。 「空」不是說能量不存在。 而是說，即使追到更細微的層次，仍然找不到一個獨立、固定、永恆不變的核心。 至於我所說的「能量」，只是幫助理解物質變化的一種現代語言；能量本身也在因緣中流動、轉變，並不是佛法所說的「空」，更不是不生不滅的本體。 換句話說： 一念不可得。 物質也不可得。 能量同樣不可得。 「不可得」不是說它們不存在，而是找不到獨立、固定、永恆不變的自性。 正因為一切沒有固定自性，所以才會依因待緣而顯現、變化、散去。 當維持形態的條件改變時，那個形態就會散去。 不是什麼都突然消失了。 而是原來的組合不再維持原來的樣子。 這正是「緣起性空」讓我重新看見的地方。 這時候，我過去所說的「夢」，才更有了意思。 夢不是說什麼都沒有。 而是我們在夢中，會把暫時顯現的一切當成真實。 直到醒來以後才發現： 原來剛才那個完整的世界，雖然當時如此真實，卻不是一個可以永遠固定下來的世界。 「幻」也是如此。 電影中的人物雖然只是畫面，卻仍然可以讓我們產生真實的情緒。 所以佛法所說的「如夢幻泡影」，不是叫我們否定眼前的世界。 而是提醒我們： 眼前的一切可以顯現、可以被感受、可以產生作用，卻找不到一個永遠固定、不依賴因緣的自性。 泡會出現，也會破。 影子可以清楚映現，卻必須依靠光與物才能存在。 它們不是「什麼都沒有」，而是「不能獨立、永恆地存在」。 這樣再回頭看「無我」，就容易理解了。 無我，不是叫我們否定自己。 而是讓我們觀察： 這個「我」，究竟是不是一個固定不變的東西？ 身體、念頭、情緒、記憶都會改變。 可是我們卻把這些變化串在一起，說： 「這就是我。」 所以無我，不是說什麼都沒有。 而是說： 我們以為固定存在的那個「我」，找不到一個獨立、不變、永恆的自性。 這也就是無常真正要提醒我的地方。 無常，不只是有一天人會老、會死。 更深一層，是我們以為可以抓住的一切，本來就在變化之中。 我們只是因為變化得太快，產生了「它一直存在」的感覺。 所以，我們不是什麼都沒有，而是把流動的，當成固定；把相續的，當成永恆；把因緣暫時和合的現象，當成一個真實不變的「我」與「我的世界」。 一切都在因緣中顯現，也隨條件改變而流動。 而我們正在其中。 那一念回頭，正是我們重新認識自己、認識佛法與生命的開始。 --- 第四章：佛性、三身與常寂光不是得到，而是看見本來 如果眾生一直在夢中，那麼佛性是什麼？ 在我現在的理解裡： 佛性，就是眾生本來具足的清淨本性。 它不是修行之後才「得到」的東西。 所以佛法才會說： 眾生本來是佛。 這句話如果只從字面理解，很容易產生誤會。 難道凡夫現在就已經和佛一模一樣嗎？ 從現實的修行狀態來看，當然不能這樣簡單理解。 眾生仍然有煩惱、有習氣、有業力，也仍然會迷失。 所以「本來是佛」更深的意思，在我理解，是說： 佛性本來具足，不增不減。 迷，是被妄念覆蓋。 悟，是重新看見本來面目。 不是從外面多得到一個佛。 而是逐漸放下那些遮住本性的東西。 就像天空本來就在。 雲來了，天空沒有消失。 雲散了，天空也不是重新被製造出來的。 所以「本自具足」真正讓我感動的地方，不是「我擁有很多」。 而是： 原來我不需要再增加一個什麼，才能成為完整的生命。 我曾在念佛、念《大悲咒》時，感受到心如虛空般開闊；後來才察覺，連「我已放下、我已知佛性」的念頭，也可能成為另一種執取。 佛性，是本來面目。 法身，是證悟本來面目。 所以法身不是佛性之外，另外存在的一個「身」。 如果一定要用一個比喻來說： 佛性像天空本具的清淨。 當真正證悟這個清淨法性，所顯現的究竟智慧與生命實相，可以說是法身。 而這個法身，也不是一個「我」變得無限大。 它恰恰離開了對固定自我的執取。 所以我很喜歡一句話： 大而無外，小而無內。 但我想說的，不只是宇宙有多大、物質有多小，而是這句話與佛性及我們所經驗的世界有何關係。 佛性本來具足，不因一念生起才出現；一念心動，分別出「我」，便有了與「我」相對的世界。這不是說一個念頭創造了整個宇宙，而是說，我們所經驗的世界，離不開心識的分別與萬法相依的因緣。 如果往外看，我們以為世界很大，外面還有更大的宇宙；再往外看，似乎總還可以延伸，找不到真正的「最外面」。 反過來往內看，物質似乎可以不斷細分；越往深處探究，越能看見不同層次的關係與變化，也很難找到一個永遠不變的「最裡面」。 往外看，關係不斷延伸；往內看，也不斷牽連。 把這個道理放進華嚴帝網的譬喻裡，就更容易理解。 帝網之中，每顆寶珠都映照著其他寶珠，而每一顆被映照的寶珠，又映現出更多寶珠的影像。 每一重映照，又映現出更深更廣的層次；影像之中彷彿又有影像，大小遠近彼此映照，彷彿每一處都能映現無盡的世界。 這樣一層映著一層，一重映著一重，從一個生命延伸至無量世界，沒有最後一重，也沒有封閉的終點。 一顆映著一切，一切也映著一顆。 這就是「一即一切，一切即一」的深意：每一法各有其相，卻與無量諸法相互關聯、互攝互入，彼此映照，重重相入，呈現出重重無盡的法界。 沒有絕對的內外。 沒有絕對的遠近。 也沒有一個可以獨立成立的大小。 大的可以含小的，小的也可以映現大的；遠處的可以映入近處，近處也可以映照遠處。 這就是我所理解的「非一非異」。 不是所有寶珠變成同一顆，也不是彼此毫無關係，而是每顆寶珠各自顯現，又彼此相依、互相映照。它們保有各自的差別，卻不能離開其他因緣而獨立成立。 而這個「互相映照」，也讓我想起前面第二章所說的一念生滅。 一念才生起，就已經滅去，下一念又隨之生起。每一念看似前後相續，卻不能脫離前後因緣而獨立成立。 再回到第三章所談的能量與物質，也是一樣。 物質不是孤立固定的東西，而是在各種條件與能量流動中暫時顯現；形態彼此影響、彼此轉化，原本看似固定的「東西」，其實一直處在流動之中。 所以從一念，到能量，再到物質，最後回到華嚴帝網，我看到的其實是同一個方向： 沒有一個現象真正孤立存在。 一念映著一念。 因果映著因果。 因緣牽動因緣。 能量與物質彼此作用。 眾生與眾生彼此映照。 就像無數面鏡子互相照見，每一面鏡子都映著其他鏡子，也被其他鏡子映照。 每一個存在，都各自顯現，卻又不是完全孤立、封閉在自己裡面的。 這也讓我重新理解「大而無外、小而無內」。 它不是在告訴我們宇宙究竟有多大，而是在提醒我們： 當我們不再用固定的內外、遠近、大小去切割萬法時，才可能看見萬法彼此映照、彼此相依的真實樣貌。 沒有一個最大邊界，也沒有一個最小核心可以被永遠固定。 不是把「我」擴大成宇宙。 而是放下那個一定要把世界分成「我」與「外面」的心。 講到這裡，一般人最常聽見的，就是佛的「三身」： 法身、報身、化身。 法身，可以比喻為天空。它不被任何一朵雲限制，代表佛所證的真如法性。 報身，可以比喻為天空中的雲彩，是佛智慧、功德與莊嚴所顯的佛身。 化身，則像鏡中的一個個影像。同一面鏡子，面對不同的人、不同的因緣，可以呈現不同的影像。佛也隨順眾生根機，示現不同的身相與教法。 所以，三身不是三個彼此分開的佛，也不是眾生合起來成為一個大我。 所謂同一法身，不是所有眾生合起來共同擁有一個巨大的法身，而是法性本無差別。 佛性是眾生本具的清淨本性；法身則是佛徹底證悟這一法性時，所說的究竟實相。 法身不是佛性之外另有一個身，也不是一個無限擴大的「我」。 雲有千萬種形態，天空卻不因雲的差別而增減。 三身是從不同角度，說明佛的法性、功德與示現。 化身也讓佛真正走進眾生的世界。 有人需要一句法語，有人需要一個榜樣，有人正在痛苦，只需要有人告訴他： 不要害怕。 佛法因此不只是高高在上的境界。 它也可以是一句話、一個身影、一部經典、一聲佛號，甚至只是某一個人在我們最需要的時候，輕輕地陪我們走一段路。 走到這裡，我也想起生命中兩位老人家：星雲大師與淨空法師。 兩人的弘法方式不同，卻都在我心裡留下深刻痕跡。 星雲大師讓我感受到，佛法可以走入人間，做人做事、待人處世，都可以成為修行；淨空法師則常把我帶回念佛、持戒、因果與放下。 多年後再回頭，才發現有些話當時未必懂，卻會在因緣成熟時，真正進到心裡。 原來老人家早已說過，只是那時的我，還沒有走到那裡。 有些人不一定永遠陪伴我們，但留下的一句話，卻可能陪我們走很久，甚至走到最後。 那麼，常寂光又是什麼？ 這也是我前面文章一直提到，卻沒有真正說清楚的一個詞。 以前我常用「清淨、寂靜、光明」來形容。 現在回頭整理，我更願意說： 常寂光，可以從法身所顯的寂照不二來理解。 寂而常照。 照而常寂。 「寂」，不是什麼都沒有。 「照」，也不是外面有一束光照進來。 而是心離開妄執之後，寂靜與智慧並不分開。 所以常寂光不是一個可以讓「我」死後搬去住的地方。 也不是一個可以被「我」擁有的宇宙。 --- 第五章：從宇宙一路走回這一念心最後，還是一句南無阿彌陀佛 寫到這裡，我發現： 我們一直在問宇宙的問題，最後都會回到自己的心。 宇宙怎麼來？ 生命怎麼來？ 眾生怎麼形成？ 心識為什麼流轉？ 佛性、法身、報身、化身與常寂光又是什麼？ 看來一個比一個大。 可是最後，都回到一個很小、很當下的地方： 這一念心。 這裡還有一個值得細想的地方：我們所認識的世界，並不只是眼前事物的集合，也包含了心識對事物的辨認、理解與連結。 同樣一場雨，有人想到農作，有人想到回憶，也有人只聽見窗外的聲音。 雨並沒有因此變成三種不同的雨，改變的是每個人經驗它的方式。 這讓我想到，共同的世界與個人的世界並不是完全相同的兩回事。 外境有它的因緣條件，而我們對外境的認識，也受到感官、記憶、習氣與當下心念影響。 若把自己的理解直接當成世界的全部，就容易忘記：我所看見的，只是自己因緣中呈現的經驗，未必就是事物的全部。 這也提醒我，探究宇宙不能只問外在如何形成，也要看見心識如何參與我們對世界的認識。 念頭起來了，我怎麼對待？ 煩惱來了，我怎麼面對？ 別人傷害我，我是不是一定要反應？ 遇到順逆境，我是不是一定要抓住或排斥？ 心若無住，萬法無礙。 不是什麼都不要，而是不再被一切境界綁住。 夢還在。 可是我們可以學著知道： 這是一場夢。 念頭還會起來，可是我不一定要跟著它走。 情緒還是會出現，可是我不一定要被它帶走。 當我們體會到無我，慈悲自然無礙不是把所有眾生的痛苦都背到自己身上。 而是在看見眾生受苦時，心仍然可以安住。 伸手幫助。 念一句佛號。 然後把結果交給因緣。 真正的修行，也許不是讓自己永遠沒有念頭。 而是念頭起來的時候，知道它只是念頭。 情緒來的時候，知道它只是情緒。 境界出現的時候，知道它只是因緣暫時聚合。 然後，不急著把它變成「我的」。 可是，明白這些道理，為什麼我們還是會煩惱？ 我想，因為知道是一回事，真正遇到事情時能不能放下，又是另一回事。 別人一句話傷了我們，心裡還是會難過；事情不如預期，還是會失望；明明知道一切無常，面對親人的離別，心裡仍然會不捨。 這些都不是一句「看破了」就能立即消失的。 所以，修行不是責怪自己，而是願意在煩惱生起時，回頭觀照自己的內心。 這時候，我便想起念佛。 念佛不是要求自己從此沒有情緒，也不是用一句佛號逃避現實，而是在心被境界牽走時，讓自己有機會回頭。 當我願意放下片刻的對立，少一分執著，多一分體諒，佛法就不再只是書上的道理，而是正在發生的修行。 也許，真正的進步，不是從此再也不迷失，而是每一次迷失之後，都還記得回頭。 可是就在那一個回頭裡，心就多了一點空間。 如今再回頭想，我們這一生真正能留下的，其實沒有想像中那麼多。 房子會老。 東西會舊。 身體會變。 曾經以為重要的事情，很多年後，也可能淡淡地過去了。 但有一句佛號，卻可以從年輕念到老。 從清醒念到最後。 想到這裡，心裡忽然有一種說不出的感動。 也許有一天，我們也會離開這個熟悉的世界 到那時候，什麼都帶不走。 帶不走房子。 帶不走財富。 帶不走名聲。 甚至連這個我們一直執著的「我」，也終究要放下。 可是，如果這一生曾經真心念過佛呢？ 也許最後真正陪著我們的，不是我們曾經擁有多少。 而是那一句，早已念得熟悉到不能再熟悉的： 南無阿彌陀佛。 所以我現在愈來愈覺得，念佛不是逃離人生，而是在最真實的人生裡學著回家。 我們追了那麼久的世界。 想得到那麼多的東西。 想弄清楚自己是誰。 想找到一個永恆不變的自我。 最後才發現： 真正需要放下的，也許不是這個世界，而是那個一直想抓住世界的心。 因為「我」並不是固定不變的實體。 答案，就在體悟無我與本具佛性之中。 佛性，本來具足，不增不減。 法身，是證悟本來。 報身，是智慧功德所顯。 化身，是隨緣而現。 常寂光，是寂而常照、照而常寂。 而眾生呢？ 還在夢中。 只是夢中，也有一條回家的路。 那條路，不一定很遠。 有時候，只在一念之間。 念起。 回頭。 再念一句： 南無阿彌陀佛。 如果有一天，我們真的什麼都放下了。 也許才會知道： 原來不是我回到了佛的身邊。 而是佛，從來沒有離開過。 不是佛在很遠的地方等著我。 而是在我每一次迷失的時候，佛號仍然輕輕地叫著我的名字。 南無阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛。 南無阿彌陀佛。 而我想，這一生如果還有什麼最想留下的話，也許就只有一句： 願我們走了很遠很遠以後，還記得回家的路。 願我們看遍了整個世界以後，還記得那一句佛號。 願我們有一天放下所有「我的」，卻發現原來從來沒有失去什麼。 因為家一直都在。 而佛，也一直都在這一念心中。 南無阿彌陀佛。 作者為佛法修行者 ●投稿文章，不代表J-Media《聚傳媒》立場
照片為空軍三重一村 【聚論壇梁幼祥專欄】台灣的「外省人」近八十年來、一直在政客的操弄下、被醜化當成動員對立的工具。「外省豬」、「咬橘子」都是善良純樸的台灣人給取的封號！ 而這些「可惡」「愚蠢」的外省人、八十年來，在臺灣到底做了什麼？ 日據時代的教育、數理化、科技、政治，是完全不讓次等公民的台灣人沾邊的。 而這些外省豬來到台灣真可惡、不僅強迫全民義務教育，還給什麼國光、中山獎學金，讓許多台灣青年出國留學⋯培養了台大、清華、交通、成功大學等千萬個科學家，奠定了此刻「台積電」傲人的成就！ 那些笨笨的外省老兵，當時手裡有槍有砲，本可以在台灣燒殺擄掠，可卻選擇犧牲生命，防止中共血洗台灣！ 讓自己像狗一樣「圈養」在簡陋的眷村！ 外省豬搞土地改革，沒有把土地發給自己外省人，卻讓台灣窮困的農民變成了地主富翁。 六十年前的台灣人，鄙視客家人及外省豬，報紙求職欄常常看到「徵捆工十名，外省、客家人免」 。 而笨死的外省人卻引進資金、技術⋯設置加工出口區，家庭即工廠，製造台灣人就業機會，奠定輕工業基礎！ 可惡的「咬橘子」，呼籲傑出留美華人放棄高薪來台貢獻，騙來了李國鼎，孫運璿、趙耀東⋯⋯ ，就是這些外省豬奠定了台灣人穩定的經濟政策，製造外國人說的「台灣經濟奇蹟」！ 四十年前外省豬的飛行員，為了保留戰機抵抗中共，長見飛官英雄迫降屍骨無存，死就死了、他們只給一面國旗，ㄧ個牌位，發六千元撫卹！ 白色恐怖都發一千五百萬，笨笨的外省人還不敢吵不敢鬧，不是豬？是什麼？ 傻蛋外省人，帶來故宮國寶，沒分掉、沒放自己口袋！每年還幫台灣人賺約一億元的門票收入！那些黃金就不說了！你們說這些咬橘子不是豬？是什麼？ 愚蠢的外省人來到台灣，沒有稱帝，還開放選賢與能，蔣經國這笨蛋中的笨蛋，臨終還說「蔣家人以後不能執政」，把政權交給台灣人李登輝！ 外省人太混蛋了！把台灣經濟、教育，都在七十年前就規劃，從十大建設、引進外資、做好農魚建設，讓台灣人不再當屁都不敢放的「皇奴」！ 你們這些豬還不檢討一下，現在聰明的台灣人執政，什麼都不用做、只要用嘴巴喊「愛台灣」、「愛台灣」、「抗中保台」，怎麼貪污都行、用公帑帶老公孩子出遊是為國爭光、把錢放在自己口袋是國家機密、假論文有寶藏要封存三十年⋯ 聰明的台灣人為什麼叫你們是豬？知道了吧！ 現在的豬，已經是少數族群了，又少又笨、只會咬橘子，應該可以呼籲政府可憐一下，比照客家人、原住民⋯成立「可憐外省人委員會」吧？ 作者為泛藍協會副理事長 ● 專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。
照片取自中時新聞網直播截圖 【聚論壇高思安專欄】攝影棚燈光亮起，兩座講台並列，柯志恩抬頭看著鏡頭，等著接招；賴瑞隆則一次又一次低下頭，翻找桌上的講稿。 那個晚上，最搶鏡的或許不是任何一項市政藍圖，而是他的視線講到產業低頭、談到財政低頭，遇上敏感問題時，還是先低頭看看幕僚替他準備了什麼。 候選人帶資料上台當然不是罪過。高雄市政千頭萬緒，沒有人要求市長把預算書背成九九乘法表。然而，數字可以看稿，價值判斷不能；政策細節可以查表，政治責任不能翻到下一頁才回答。 當柯志恩直視對手、即席反擊，賴瑞隆卻頻頻回到紙面尋求安全感，畫面本身就構成一場無聲辯論：一邊像是來挑戰權力，另一邊則像是帶著簡報前來接受接班資格審查。只差主持人沒有提醒觀眾：「相關說明請參閱附件，若仍有疑問，概不另行答覆。」 這樣的反差，放在賴瑞隆先前推出的「百變隆隆」十六種造型旁邊，更顯諷刺。 選舉宣傳中，他可以一口氣換上十六種形象，努力告訴選民，自己並不沉悶，也可以年輕、活潑、多元、時尚。原來一名候選人可以有十六種造型、十六種表情、十六種人設；到了真正需要臨場反應的辯論台上，回答卻只剩下一套：「依法辦理、冷飯熱炒、造謠抹黑。」 造型十六變，答案始終不變。 問題是，市長不是選秀節目的造型大賞。高雄遭遇豪雨、工安事故、治安事件、校園危機或重大災害時，不會先通知幕僚準備逐字稿，更不會等候選人挑好當天的人設再處理。市長真正需要的，是在沒有題庫、沒有提詞機、沒有換裝時間的情況下，仍能迅速判斷、清楚說明並承擔責任。 賴瑞隆在辯論中的另一項失分，正是面對政治獻金、派系關係及相關弊案質疑時，回答不夠完整，也不夠堅定。 這些質疑當然不能直接等同違法，政治獻金依法申報，也不能因此推論存在對價關係。但市民真正想知道的，從來不只是表格有沒有送進監察院，而是捐款者與相關企業有何關係；捐款前後是否涉及政策倡議、修法、公聽會或個案協助；候選人有無利益迴避，又是否願意公布更完整資料。 賴瑞隆沒有逐項拆解疑問，反而搬出「六年前舊案」、「造謠抹黑」與「依法辦理」作為防火牆。彷彿只要申報合法，政商關係便自動透明；只要事情發生得夠久，疑問就會自行過期；只要把提問者稱為抹黑，市民也應當停止追問。 原來政治說明可以如此簡單：說不清楚的，一律歸類為造謠；答不完整的，統統退回為抹黑。 反諷的是，賴瑞隆一再強調自己擁有二十年行政與立法經驗，最熟悉政府制度。可是當制度透明度受到質疑時，這份熟悉似乎只剩下知道該引用哪一句法規，卻不知道如何解除人民疑慮。法律只要求最低限度的申報，市長候選人爭取的卻是最高程度的信任。兩者之間的距離，不能拿一句「一切依法」便匆匆填平。 柯志恩正是抓住這個破口，在交叉攻防中取得上風。她甚至反諷賴瑞隆的詞彙應該再多一點。這句話固然尖銳，卻準確戳中整場辯論的罩門：講稿準備得很厚，防禦語言卻薄得只剩幾句。 柯志恩未必已經證明所有指控成立，但辯論場上最危險的，從來不只是對手握有多少證據，而是自己能否提出足以終止爭議的回答。賴瑞隆沒有逐點說清楚，就等於替對手保留想像空間；他每說一次「抹黑」，疑問不但沒有消失，反而又被提醒一次。 當然，柯志恩也不是只憑一場辯論就取得市府門票。她展現了較強的舞台掌控與攻擊能力，卻仍須說明政策財源、行政執行及中央地方協調方案。會質疑，不等於會治理；敢進攻，也不代表能處理一座城市的複雜事務。 然而，就這場辯論而言，柯志恩至少讓觀眾看到一名急於取得政權的挑戰者；賴瑞隆呈現的，卻更像一名努力證明自己有資格繼承政權的接班人。 他花了大量時間證明謝長廷、陳菊與陳其邁做得很好，卻沒有充分證明為什麼下一棒非他不可。前幾棒的政績愈講愈清楚，第四棒的個性反而愈來愈模糊。選民知道民進黨治理高雄多年，卻仍未必知道，離開前三位市長的光環之後，賴瑞隆究竟還剩下什麼鮮明的市長性格。 或許，這才是十六種造型背後最尷尬的問題：當一名候選人需要不斷更換外表，才能證明自己有所不同，是否正代表他始終沒有找到最重要的那一種形象他自己？ 這場辯論未必立即決定勝負，卻揭露了兩人的根本考題。柯志恩必須證明自己不只會批判，也有能力治理；賴瑞隆則必須證明自己不只會換造型、看講稿與喊抹黑，也敢面對沒有標準答案的高雄。 市長候選人可以帶講稿上台，也可以準備十六套造型；但自信、判斷、誠信與膽識，既不能寫在紙上，也無法穿在身上。 當市民提出疑問時，他們要看的不是賴瑞隆今天換成哪一種造型，也不是下一頁講稿寫了什麼，而是他終於抬起頭之後，究竟敢不敢把答案說清楚。 作者為時事觀察員 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。
照片為行政院人事總處官網截圖 【聚論壇苑丹東專欄】10月28日，立法院裡，立委追問公務員為什麼離開。行政院人事長談到少子化，也給出一個格外響亮的解釋：「景氣太好。」 當天被提出的數字，是2022至2025年共有10,872人離職，其中5,965人年資未滿五年，占全部離職者的54.87%。 四年間，一萬多人的離開，原本應該讓政府追查哪些待遇、工作條件或管理出了問題；答詢台上，經濟繁榮卻先登了場。 這番答覆最有效率的地方，是離職原因還在等待釐清，經濟政績已經先來報到。 然而，走出質詢現場，翻開產業報表，台灣的景氣就沒有這麼整齊。經濟部9月資料顯示，電腦電子產品及光學製品業生產年增45.92%，化學材料及肥料業卻年減4.29%。部分機械、金屬產業也有成長，反映各業冷暖不同；台經院同月服務業營業氣候測驗點則下降3.15點，連續第三個月下滑。 成長是真的，產業分化也是真的。K型經濟最方便的宣傳方式，就是站在向上的那一端，宣布大家都正在上樓。至於還留在樓下的人，似乎只要多聽幾次「景氣很好」，就應該自行調整體感。 可是，半導體產線忙碌，一名戶政或社政人員就會因此找到更好的工作嗎？他轉往哪個行業，薪水增加多少，還是只希望下班後能正常生活？這些問題，都需要實際追蹤。 報導指出，44%的離職原因填寫「另有他就」。這四個字提供的資訊，顯然不足以區分高薪吸引、職涯轉換與工作壓力。 科技業的訂單，畢竟不能拿來代填公務員的離職問卷。 把視線轉回機關內部，另一種故事早已出現在官方調查裡。監察院2025年調查衛福部指出，部分單位人力未能補實，形成持續加班與人員流動的惡性循環；主管的領導、溝通及情緒管理問題，又使工作環境惡化。 有人離開，工作交給留下的人；留下的人越累，下一次離開的機會就可能更高。這個案例無法解釋所有離職，卻足以提醒人事主管：基層的缺額不能拿景氣填，主管的責任也不能請半導體代班。 再往深處看，還有一筆選舉政治的帳。倘若執政者衡量公務員的價值，只剩下這個群體票多不多、對自己有沒有幫助，合理待遇就容易被視為可以打折的成本。只是，選票可以四年結算，專業文官的養成、行政經驗的累積與制度信任的建立，哪一項能隨著競選口號迅速補貨？ 把公務員貼上「米蟲」標籤，勞工的薪水不會因此增加；讓兩群受僱者爭論誰更不值得被保障，也不會改善任何人的工作。這種政治最省力的地方，是讓人民忙著彼此埋怨，政府則少回答幾個關於低薪、過勞與管理失能的問題。 一個國家若期待優秀人才投入公共服務，就應提供合理待遇、公平升遷與專業尊嚴。要求一流的人才，提供需要反覆忍耐的環境，再把離開解讀為年輕人的價值觀改變，這樣的人事政策，究竟在選拔專業，還是在測試忍耐力？ 人事長既然承認原因多元，就更應提出分職系、分機關的離職調查，查清楚誰被更好的機會吸引，誰對原來的環境失望。 否則，景氣好，留不住人可以解釋成經濟成功；景氣差，待遇不足又可以要求共體時艱。如此一來，政府永遠有理由，基層永遠要體諒。 一萬多人的離開，至少值得一份認真的答案。把留才警訊說得喜氣洋洋，填得滿新聞版面，填不滿辦公室裡的空位。 作者為管理學博士 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。
照片為民視官網截圖 【聚論壇高思安專欄】假如，沈伯洋歡迎張凌赫？這一幕，只好先用「假如」？先借我一個「假如」。否則，下面這個故事，恐怕連開場都演不下去。 假如張凌赫來台的申請補正完成、活動也符合規範，沈伯洋主動站出來表示歡迎。機場大廳裡，他張開雙手，笑容親切，沒有警報，沒有敵情分析，只有一句大方的問候。 粉絲開心，鏡頭忙碌。 隔天，支持者們大概會稱讚：這就是格局，這就是自信。 好了，想像到這裡，可以先停一下。 因為讀者多半已經忍不住笑了。張凌赫接機的畫面很好想像，沈伯洋張開雙手的姿勢也不難想像，偏偏硬把兩個人放進同一個畫面，整個故事突然有了科幻感。 從黑熊學院到大罷免，沈伯洋最鮮明的政治形象，始終與中國威脅、防衛動員相連。如今他表示，沒有政治前提便願意參加雙城論壇。聽起來，交流的門似乎開了。只是，門縫究竟容得下一個人，還是只容得下一句漂亮話？ 張凌赫恰好走到門口。 陸委會以過往言論、海峽論壇經歷及申請目的不明等理由，否准了他的來台申請。沈伯洋表示尊重陸委會判斷。想像中的熱情歡迎，到了現實，只剩一句不必再往下回答的標準用語。 這個轉折很有味道。談大陸威脅，可以分析得鉅細靡遺；問到交流空間，自己的意見卻突然需要主管機關代為保管。暖男已經登場，開門的戲分，暫時從缺。 當然，有疑慮就審查，有缺漏就釐清。但如果資料補齊、安排合規，也沒有附帶政治前提，他究竟支不支持？他不必替政府核發許可，只須把自己的尺度說清楚。這要求，總不至於比兩岸和平還難實現。 偏偏，這句簡單的支持，可能比十場形象專訪都難說出口。因為笑容不必交代過去，原則卻得前後一致；親切可以對著鏡頭練習，開放則要遇到不討喜的對象，才看得出成色。 所以，開頭那場歡迎，恐怕只能繼續住在「假如」裡。至少在這件事的公開回應中，我們尚未等到那個清楚的答案。 不妨再想像一次：沈伯洋張開雙手，張凌赫走進來，交流之門真的開了。 這畫面是如此溫暖，又如此令人難以置信，反諷已經不必多加旁白。 至於現實，暖男仍可以微笑，攝影棚仍可以亮燈。倘若雙手只在拜票時張開，遇到交流便收回口袋，那麼，整篇文章最不能刪掉的，果然還是開頭的那兩個字：假如。 作者為時事觀察員 ●專欄文章，不代表《聚傳媒》J-Media立場。
照片為黃心華議員辦公室提供 【聚傳媒特約記者陳冠宇報導】瑠公圳曾經是大臺北地區最為知名的重要灌溉水圳，但是隨著經濟型態改變，從農業變成工業以及邁向服務業，瑠公圳的重要性也漸漸降低，到後來慢慢被遺忘，甚至變成都市中的排水溝。尤其因為原本的活水源頭，不知何故受到了阻礙，更讓曾經清澈美麗的瑠公圳，從排水溝淪為人見人嫌的臭水溝。 黃心華議員是國立中央大學土木工程博士，一直希望瑠公圳有朝一日可以變成讓臺灣驕傲的文史亮點，所以他長期關心這個議題，在西元2026年更親自下到瑠公圳的地下水道，勘查阻斷瑠公圳的神秘構造物（位於北新路地下），發現沒有實際功能，所以在新北市水利局的努力下，阻斷瑠公圳的神秘結構已經打除，瑠公圳全線恢復流通。 過去瑠公圳在捷運動工之後，水流就被阻斷，外界以為是捷運構造物造成。黃心華議員實際勘查後發現不是，而是不明的神秘構造物。神秘構造去除之後，在活水加速沖刷之下，水質應該會逐漸有明顯的改善，加上新北市政府水利局的努力，整個瑠公圳的體質未來一定會更好。 消息曝光之後，不少人除了高興瑠公圳的恢復流通，也很好奇那個神秘的構造物到底是什麼？黃心華議辦公室蔡副主任表示，阻礙水流的神秘物是一個水泥構造物，不算高，但是足以阻礙水流的流動，現在水利局已經將其打除。這個神秘的構造物，從日前拍攝的照片其實有點難顯示出來，因為在溝渠的深處。 至於這個神秘的構造物到底原本的功能是什麼，又是由誰建造，目前都還有待釐清。 根據《穿越臺灣趣歷史》，瑠公圳在清朝乾隆五年、西元1740年鑿通，從新店溪的碧潭一帶取水，圳溝貫穿了新店及大臺北地區。必須指出的是，現代人以為的瑠公圳，其實包括了霧裡薛圳。霧裡薛圳跟瑠公圳的水道路線與規模都相當接近，鑿通時間是清朝雍正二年、西元1724年，這比起瑠公圳還早了足足十六年。 霧裡薛圳的灌溉水源頭是霧裡薛溪，也就是現在的景美溪，灌溉臺北西側的大加蚋堡一帶的農田，實際覆蓋範圍包括大半的臺北市區。霧裡薛是平埔族語的發音，原意是美麗的。《穿越臺灣趣歷史》指出，日治時期推動「公共埤圳組合」，霧裡薛圳在西元1915年被併入瑠公水利組合，後來逐漸被遺忘。