照片為記者拍攝之除夕圍爐 【聚傳媒特約記者賴御文報導】已婚女兒除夕或大年初一不能回娘家？有什麼禁忌？這種習俗到底有沒有根據？ 已婚女兒回娘家，在古代稱為「歸寧」，中華傳播管理學會的「歷史查假計畫」查找文獻發現，現在可以找到歸寧二字的最早記載是《詩經． 周南．葛覃》。周朝已有的這首詩寫著：「害浣害否，歸寧父母。」意思是哪些衣服要洗？哪些衣服不用洗？趕快處理完我就要回家看望父母了。 由此可見，歸寧的歷史悠久。值得一提的是，「寧」這個字是象形文字，上為房屋，中有器皿，表示「有吃有住，豐衣足食」，引申為安寧。歸寧，就是回家讓父母安心，唐朝孔穎達就認為，歸寧是「既當夫氏，仍得歸安父母」，「不忘孝」。唐德宗甚至還指定九月九日是「女兒節」，父母要接女兒歸寧。日本從唐朝學到許多禮俗，女兒節可能也是其中之一。 古代禮制對貴族的歸寧之禮才有記載，因為是貴族，難免鄭重繁複。更何況，古代貴族之間的婚嫁多為政治聯姻，婚姻涉及兩大家族甚至兩個諸侯國之間的同盟，歸寧更是大事，象徵對同盟關係的重視與否，所以要盛大安排。 民間要效法貴族歸寧很不容易，為了節省起見，往往選在娘家有喜慶或節日時歸寧，以免特別設席的麻煩。有的地方就直接選在新年，例如上海的《金澤小志》就記載：「回門，儉者率以新年為期。」回門是歸寧的另外一種說法。 有的地方選在過年歸零，有的地方居然說大年初一歸寧是犯忌，例如《濰縣志稿》：「初一則犯忌。」 為什麼大年初一回娘家會犯忌？相較於沒有根據的民俗信仰之說，這一則歷史故事或許才是真正的原因：唐朝名將、後來因功被封為西平郡王的李晟，看到嫁到崔家的女兒在大年初一歸寧，他勸說妳已出嫁，婆婆在家，妳這時應該幫忙在家準備酒食，款待賓客。於是不讓女兒進門。 原意是大年初一夫家訪客多，出嫁的女兒應該先在夫家幫忙婆婆。李晟的態度其實呼應了《詩經》的內容，已婚女兒忙完婆婆或是夫家的事就可歸寧。 如果除夕或是初一要幫忙婆婆，只好初二或之後再回娘家，這樣的習俗在宋朝就已存在。南宋的《江陵鄉野錄》記載「今鄉俗皆以正月二日、四日、六日歸寧父母，若父母已歿，則於三、七日寧於兄弟。」這個鄉俗還包括父母還在則偶數日歸寧，父母不在則奇數日歸寧。 由此可見，古人對已婚女兒在除夕或大年初一回娘家的考量是很務實的，沒有什麼風水禁忌。相較於以前是傳統父系社會，男主外、女主內，大家庭事務繁多，婆婆確實需要人手幫忙；現在則是小家庭為主，而且性別平等，女性自己有一片天，不必再以夫家為主，只要願意，隨時都可以回娘家歸寧。
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圖片為作者提供 【聚論壇李宗衡專欄】2026年2月9日，香港西九龍裁判法院正式宣判：壹傳媒創辦人黎智英（78歲），因涉及《香港國安法》下的「串謀勾結外國勢力」及港英年代遺留的「串謀發布煽動刊物」等罪名，被重判入獄20年。這是《港區國安法》實施以來刑期最重的案件，對於一名年近八旬的長者而言，這20年的判詞無異於一份「獄中終身」的政治指令。黎智英案的定讞，標誌著北京透過這部「代工」法律，正式完成了一場針對香港舊時代價值的終極「祭旗」。 這場祭典的祭品，早在2019年街頭煙硝未散時就已備好。黎智英的罪，本質上不在於他具體做了什麼，而在於他的存在本身就是對威權的挑釁。 在中共眼裡，黎智英經營的《蘋果日報》曾是香港最響亮的雜音。這不只是一份報紙，而是一個「外部勢力」滲透、動搖國本的槓桿。 既然舊有的香港法律「治」不了這顆硬蘋果，北京便直接在2020年空降《香港國安法》。這部法的誕生，本質上就是為了處理像黎智英這樣不肯低頭的指標性人物。 這場審判的過程，就是一場披著普通法外衣、實則運行中共政治邏輯的「洗稿」演練。「名為香港國安法，實為北京生死簿。」，是中共國安邏輯對港法治的「外科手術」。 這20年刑期的湊法，展現了極高的政治藝術：將正常的國際採訪定義為「勾結」，將報紙社論定義為「煽動」。法官在法庭上字斟句酌，但背後的指揮棒卻遠在北京城。這場祭旗的目的不在於說服世界，而在於向香港各界展示：法律已經變成了權力的「政治手術刀」，誰不聽話，就切除誰。 黎智英判刑20年，完成的是對香港社會心理的徹底重塑。這不是司法裁決，而是政治清算。它並非用來處理間諜、恐攻或武裝叛亂，而是用來重新劃定「思想邊界」。在這套邏輯下，言論不再是公民權利，而是一種必須接受政治審查的行為；新聞不再是公共監督，而是一種隨時可能被定性為「危害國安」的風險活動；思想本身，則被要求與政權保持高度一致。 當社會最強硬的異見者都被關進深牢，中間派與溫和派會迅速縮回殼裡。沈默不再是金，而是唯一的護身符；噤聲不再是退縮，而是唯一的生存權。 20年的重刑產生了一種「恐怖螺旋」。它讓所有人明白，在國安法面前，沒有「比例原則」，只有「政治站位」。這種法律的不確定性，迫使整座城市進入自我審查的極致。 這20年的重刑，名義上是讓黎智英伏法，實際上是讓剩下的香港人看懂：順我者昌，逆我者「國安」。當法槌聲遠去，這座城市最響亮的「噪音」消失了，取而代之的是一種整齊劃一的死寂。 黎智英坐牢，並沒有讓社會更穩定；相反地，它證明了一件事：當一個政權需要動用模糊而無限上綱的法律，來對付一名手無寸鐵的媒體人時，真正感到不安全的，其實是權力本身。 歷史終究會記錄這一刻。記錄一部法律如何從「國家安全」之名，演變為箝制言論、思想與新聞自由的工具；也記錄一個老人，如何因為拒絕噤聲，而被送進牢獄。 在那份紀錄裡，黎智英的名字，會被標註為「政治犯」。而《港區國安法》，不會被記住為法律，而是一個時代對自由最赤裸的恐懼。 作者為資深媒體人、中國文化大學政治學系博士候選人。 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場。
圖片為作者提供 【聚論壇李宗衡專欄】在台灣超高齡社會的2026年，我們正面臨一場無聲的家庭戰爭。65歲以上人口已達467萬，佔比20.06%的紅線早已被踏破。最脆弱的80/50（80歲的爸媽照顧50歲的小孩）家庭正成為系統性弱勢的縮影，核心估計達3萬至4萬戶。 這些父母平均每天負荷13.6小時、持續9.9年，那是長達十載的生命透支。政府若繼續玩弄長照點數的數字遊戲，這群家屬將被永久釘在名為「天職」的十字架上，獨自承受這場制度性的活埋。 松山劉奶奶事件是這場野蠻制度下最血淋淋的證據。時年79歲的老母親照顧癱瘓兒整整53年，最後用膠帶捆綁其口鼻致其斷氣。案發後警察與法醫驚覺，孩子身上竟然連一處褥瘡都沒有。這背後是半世紀以來無數次翻身、擦拭、按摩的極致執著。她用那雙佈滿老人斑的手，硬生生擋住了死神的侵蝕，展現了人類文明史上最沈重的母愛。最後用那捲來了斷一切的膠帶，是她對這座冷血社會發出的最後呐喊。她恐懼自己老死時，孩子會痛苦而無人照管。 這正是賴清德總統必須動用《憲法》高度發動大赦的時刻。大赦在台灣憲政史上極其罕見，其法律要件在於針對「特定種類」的受難者進行集體救贖。根據《憲法》第40條與《赦免法》第2條，總統應將80/50家庭擬制為制度受害者，透過行政院提案並經立法院同意，簽署這份大赦令。這場大赦的必備條件是行政與立法的最高共識，目的是將照護義務從這些老人的肩膀上法律性地撤除，改由國家全面接管，終結這場漫長的照護刑期。 為何「大赦」比「特赦」更公平？對象從「個人」擴展至「類別」。 特赦（憲法第40條、赦免法第3條）：僅針對「特定受刑人」。這常被批評為「恩賜」或具有高度選擇性（例如：為什麼只救這位阿嬤？其他同樣絕望的家屬呢？）。 大赦（憲法第40條、赦免法第2條）：針對「特定罪行」行使。如果總統發布大赦令，只要符合「因長期照顧壓力導致特定刑事案件」條件的家庭，不分個案均受惠，這才是真正法律意義上的齊頭式平等。 大赦是使「罪行宣告無效」，未起訴者追訴權消滅。它承認這些行為在特定的社會困境下，不應被法律視為罪惡。 「大赦」具備更高的公開性與民主參與；「特赦」由總統命令行政院轉令法務部執行即可，相對封閉。但「大赦」的法定程序極其嚴謹且必須公開由行政院提案，經行政院會議議決通過。必須送交立法院審議並經全體立法委員表決同意。 這意味著這份「大赦令」必須經過民意的充分辯論，讓全台灣社會共同承認「國家在長照制度上的失職」，這種公開性與集體共識是單一特赦無法比擬的。 大赦通常發生在社會劇烈變遷、法律趕不上現實的時刻。將「80/50家庭」納入大赦範圍，是在司法層級強制啟動「社會制度補償」。範圍更大，不只是救一個阿嬤，而是讓所有被長照壓力壓垮的家庭，在法律上獲得一次重生的機會，並倒逼政府修正《社會救助法》等配套措施。 執行的刀口必須精準灌注在2026年1,106億元的長照預算中。政府應強制徵用全台公有閒置空間與退場學校等，24小時提供實體床位並收管，讓家屬回歸正常生活。 這場大赦能否通過，考驗著執政者的氣魄，更考驗著在野黨的良知。如果在野黨僅因政治算計而杯葛這項人道大赦，他們必須為未來每一樁發生在老舊公寓裡的悲劇，負起共同謀殺的政治責任與道德債務。 賴總統，這張大赦令是您身為醫師總統最不可磨滅的人道勳章。大赦的力量在於集體救贖，這份關懷能化為凝聚國民、跨越政壇紛擾的強大共識。歷史會記得是誰在2026年拆掉了這座建立在老人枯骨上的野蠻標示。 請發布大赦，讓國家接手這場半世紀的重擔，讓每個家庭在海嘯襲來時，不必再親手了斷摯愛。這把火已經燒到門口了，您是要做救人於水火的領袖，還是看著地獄燒完的觀眾？ 作者為資深媒體人、中國文化大學政治學系博士候選人。 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場。
照片為記者拍攝 【聚傳媒特約記者陳冠宇報導】不少民眾都喜歡吃滷味，但是又擔心健康。營養師指出，相較於高油高炸的鹹酥雞，滷味確實比較健康，熱量也相對較低，儲值之外，如果可以遵守二多二少，就不會形成身體負擔。 很多營養師指出，滷味要吃得健康，關鍵在於「怎麼選、怎麼吃」。專家建議掌握「二多二少」原則：多吃原形食物、多選蔬菜；少吃油炸品項、少淋滷汁。滷汁往往是鈉含量的主要來源，不僅應減量，最好能避免食用滷汁本身，以降低身體負擔。 眾所周知，滷味的靈魂在於滷汁。理想的滷汁來自天然食材與中藥材的層次搭配，而非單靠醬油提味，或仰賴化學添加物。真正好的滷味，即使不額外淋香油或各式沾醬，也能吃出食材本身的風味，吃完後不易感到口渴或油膩。 在新北市三重地區開業三年多的【Loo Vii 擄味滷味】分享滷味要吃得健康的關鍵，第一優先是天然，以中藥材配方熬製滷汁，不添加化學調料與人工色素，也不使用味精調味。業者表示，好的滷味是自家人跟親友都可以放心吃，希望在享受滷味風味的同時，不要造成身體健康的負擔。 【Loo Vii 擄味滷味】分享自家滷味重視食材的新鮮度，堅持不淋醬料、香油，不需過度辛香料就好吃，只有依顧客的需求加點蔥花或者是自家炒的酸菜。他們家的產品冷吃、熱吃皆適合，冷滷的食材在天冷時顧客要求加熱時也不會影響本身的風味。 曾有慢性疾病顧客分享、需要特別留意鹽分與糖分攝取，過去常在食用坊間滷味之後而感到身體不適，卻又難以抗拒對滷味的喜愛。直到嘗試了【Loo Vii 擄味滷味】後，才發現原來有吃起來相對清爽的滷味，因此成為固定顧客。 此外，外食族普遍關心蔬菜清洗與食品安全問題，卻往往只能「眼不見為淨」。【Loo Vii 擄味滷味】表示，他們不只對顧客看得見的店面整潔很在意，對顧客看不見的食材處理流程更是相當重視，例如蔬菜在烹調前均經過清洗與挑選，希望讓消費者在選擇外食時，能夠多一分安心。 值得一提的是，為了服務素食者，【Loo Vii 擄味滷味】也提供全素的滷味，從準備到滷煮，都與葷食分開，讓素食者可以放心食用。 在健康意識逐漸抬頭的趨勢下，滷味不必然成為重口味的同義詞，兼顧美食與身體負擔，正成為消費者與業者共同關注的新課題。
圖片為佛光山人間通訊社截圖 【鄭功明投稿】 壹、迷霧散盡時，我終於看見： 宇宙， 只是覺性中的一場投影。 人間， 是我們最深沉、最久遠的一場夢。 地獄受苦雖長，人間入戲更深。 朋友， 我想把你一直忽略、 卻其實深藏在心底的真相告訴你： 你所謂的「現實」， 從來不是一個獨立存在的世界， 而是本來清楚的覺性之中， 一場被誤認為真實的夢境。 佛法中稱之為「本覺」、「法身」，或名「原始佛」。 它非創造宇宙的神，也非虛構的傳說；而是一切世界、時間與「我」顯現之前，本自清明、常寂、無生無滅的覺性。 宇宙並非某個時刻「被造出來」，而是在這覺性中，由一念微細的誤認而顯現。 《楞嚴經》說： 「覺非所明，因明立所。」 覺性本來圓滿， 卻因一念「想要看見」， 原本不分內外的一體覺知， 暫時分化為「能見的我」與「所見的境」。 就在這一念之間， 世界出現了。 這不是創造， 而是投影。 原本你是整張銀幕， 卻在那一刻， 把自己誤認成了銀幕中的角色。 於是， 心識如同一部高速運轉的投影機， 將內在的覺知狀態， 不斷顯現在名為「宇宙」的畫面之中。 所謂外在的十法界 從地獄到佛法界， 並非自外而來的世界， 而是每一個人自己的覺性， 在不同迷悟程度下， 所顯現出的層層境界。 你必須明白， 這一切其實是 「自己變現給自己看」。 所有的眾生與你， 本是同一個圓滿佛性； 只因一念無明， 才在夢中分出了 你、我、他。 這裡所說的「夢」， 指的正是此刻 這個正在讀這段文字、 正在思考、 正感覺「活著」的你。 就像你昨晚在夢中， 也曾真切地感覺到冷熱、悲歡； 但在醒來那一秒， 夢裡的你與萬物， 瞬間了不可得。 當下的現實， 本質也是如此。 在這場宏大的夢境裡， 我們執著於自己變出的幻象； 因緣牽引， 交織成因果與業力。 然而， 當你回歸本來的佛性， 徹底從這場 「人間大夢」中醒來， 你會驚覺 原本， 無一物。 沒有受苦的眾生， 也沒有獨立存在的你我。 一切的紛擾、輪迴與掙扎， 都只是 同一個覺性在遊戲， 同一個本原在投影。 我們， 從來都是同一個。 內在感應， 形成性格、思維與心境（正報）； 外在感應， 投影成所經驗的環境與際遇（依報）。 世界如夢， 卻非亂夢； 夢境雖幻， 因果不空。 眾生正因看不見這一點， 才在夢中生起三種深層迷惑： 一、空間的無窮。 空間並非容器， 而是心念向外延展的認知邊界。 心中具足何種狀態， 眼前便顯現何種世界。 二、實體的堅固。 物質之所以看似穩固， 只是心識自動補幀， 將剎那生滅誤認為連續不變。 當對「我」的抓取稍歇， 便能照見 內外、主客、你與世界， 只是覺知中的分別假相， 如冰融海， 界線自然消失。 三、夢境層層疊。 一念接著一念， 執著又生執著， 投影因此層層加密。 許多所謂的「覺醒」， 往往只是從較粗的夢中醒來， 卻又落入另一層更細微的夢境。 若不能回光返照， 看見這一切本是覺性之中 自編、自導、自演的一場戲， 眾生便只是在不同層次的夢裡 不斷輪轉。 而我們， 已經演得太久了 久到忘了自己， 本來就是那張 承載萬象、 卻從未生滅的銀幕。 心靈三層夢境 四土境界 人生，為何如此牢不可破？ 佛陀早已說得清楚： 我們其實在三種不同層次的夢裡輪迴。 這三個夢境，正對應佛法所說的「四土境界」， 形成一幅宇宙級、心靈級的生命地圖。 接下來，我要讓你看到 這張地圖如何在你的生命中運作。 🥉 第三層夢（執著的粗夢） 煩惱：見思惑 境界：凡聖同居土（內外十法界交織處） 這是最粗重、生死流轉的夢， 也是眾生最感真實、最難醒來的一層。 在此，內在「六凡法界」與外在環境長時共振，使你 把身體當成「真正的我」， 把成敗當成實有。 無論是天界的耽溺， 或人間的焦慮， 皆只是幻相的不同樣貌。 一切苦樂之所以如此逼真， 是因為你被執著牢牢綁住。 這些執取，正是夢境運轉的電力： 熏習越深，夢境越實， 外在法界的束縛感也就越難擺脫。 【心靈動態實景：見惑的爆破感】 見惑， 如支撐夢境世界的鋼鐵支架。 當「見身為我、見境為實」時， 內在心行隨頻率高低， 感召天界之奢或三途之苦， 於六道中自然成熟； 而當修行真正破除見惑， 那不是漸次鬆動， 而是整個支架在心底瞬間崩塌的巨大震盪。 你於此刻深刻體悟： 天堂的輝煌與地獄的陰森， 皆是心性投射的依報顯影。 正因看清這場內外互感的幻夢， 覺醒的裂縫， 才真正被打開。 🥈 第二層夢（分別的細夢） 煩惱：塵沙惑 境界：方便有餘土 當粗重執著鬆動， 夢變得輕、柔、微細。 你會以為自己醒了， 但其實 你只是從劇情夢醒來， 掉入更細膩的心所迷宮。 分別、比較、衡量、 計算功德、在意他人看法 這些，全都是塵沙惑。 【心靈動態實景：塵沙惑的消融感】 塵沙惑， 像心靈的透明玻璃牆。 你不再執著牆內事物， 卻仍執著「牆的存在」。 你用這道牆，區分： 「我有修，你沒修」 「這是佛法，那是外道」 當真正進入空性， 玻璃牆同時、無聲地消融。 不是激烈破碎， 而是溫暖且徹底的「消散」。 你看到無量法門、無數眾生， 在同一片光明中，毫無界限。 但仍是夢。仍是迷。 🥇 第一層夢（習氣的微夢） 煩惼：無明習氣 境界：實報莊嚴土 這是最深、最古老、最難觸及的夢。 即使禪定深厚、 念佛熟練、智慧已開， 仍會有一絲 「不該存在的陰影」浮現。 那，就是無明習氣。 它不是痛，不是煩惱， 更像透明的影子， 沉在看不見的心底。 只要仍有 「觀察者」或「我在修行」的念頭， 這個「我」本身， 就是最深的夢。 這層夢， 只有菩薩才能看見， 也唯有菩薩，才需破之。 🔍 夢境解析：五蘊第三層夢的幻燈片 第三層夢的材質， 就是五蘊色、受、想、行、識。 你把它們當成「我」。 但它們就像： 夢裡的房子、 夢裡的痛、 夢裡的回憶 一醒，全都是光影。 💎 系統核心：八識夢境世界的根本運作機制 八識， 是三層夢境運作的根本系統。 它日夜不停地運轉， 製造、演化、儲存夢的種子。 真正讓夢延續不斷的， 是第七識末那識（我執中心）。 末那識緊抱第八識 阿賴耶識（業力倉庫）， 低聲對自己說： 「這是我。」 這一句話 構成所有夢境的起點， 所有輪迴的開端， 也是你至今， 仍無法醒來的最深原因。 --- 貳、【💥 實相的拆解：被速度欺騙的「我」】 佛陀所揭示的實相中， 我們所認知的一切， 並非穩定存在的實體， 而是「心識」在 無量兆次的生 與 無量兆次的滅 之中，不斷重組的結果。 每一個「生起」， 在成立的同時， 就已經走向「滅去」。 兩者之間， 並不存在任何可被抓住的空隙。 這意味著 「無常」並不是慢慢改變， 而是快到在實相上， 幾乎等同於 從未真正發生。 時間，並不是一條河 你以為自己活在一條 從過去流向未來的時間河流中， 但真相是 時間，本身並不連續。 沒有一個「過去」 真的延續到「現在」， 也沒有一個「現在」 真的走向「未來」。 只有心識在每一個剎那， 將整個法界重新刷新、重新拼裝。 你以為念頭如水流般平滑前行， 但實相中 念頭，並不流動。 它們是一顆顆孤立閃現的光點。 前一念，滅得如閃電； 後一念，生得如顫動。 念念之間，本無連續， 只是被心識的慣性， 強行串接。 被速度欺騙的連續感 你以為自己看見的是一條線， 其實只是 無量生滅在覺性中高速閃爍。 快到， 讓意識誤判為「連續」； 快到， 讓世界看起來「穩固」； 快到， 讓「我」彷彿真的存在。 這種極速的拼貼效果， 正是 「我」的錯覺誕生之處。 你以為自己持續存在， 實際上， 只是被生滅的速度所欺騙。 一、深度剖析：為何我們感覺不到「碎裂」？ 因為心識， 天生具備一種極其隱密的功能 自動補幀。 就像快速旋轉一支點燃的香火， 眼前會出現完整的火圈； 但實際上， 空間中始終只有一個移動的火點。 同樣地 第七識（我執）無法忍受空白。 它恐懼斷滅， 恐懼自我的消失， 於是在每一個生滅的縫隙中， 拖拽前一剎那的記憶， 強行填補下一剎那的未知。 於是 時間的幻覺誕生了。 命運與物質，都是同一種錯覺 你以為自己從童年一路走到成年， 但真相是 每一剎那的你， 都是重新組裝的投影。 所謂「命運」， 並不是一條早已寫好的路， 而是 無量心識碎片， 在特定業力頻率下形成的慣性堆疊。 當這種刷新速度， 細密到無法被察覺時 世界， 開始看起來「不會動」； 身體， 開始感覺「有重量」； 物質， 開始呈現出「堅硬感」。 你所觸摸、所感受的一切， 並非真正不可分割的實體， 而是高頻生滅所回饋給心識的穩定錯覺。 一句總結 你以為世界堅固， 只是因為 你看不見它正在碎裂。 你以為自己存在， 只是因為 生滅的速度，快過了你的察覺。 修行所做的， 並不是消滅這些畫面， 而是讓刷新速度慢下來， 你才第一次真正看見 畫面在變， 但看見畫面的那個本身， 佛性， 從未改變。 當「看見」不再被畫面牽著走， 人生第一次， 開始從螢幕前退後一步 從「入戲者」， 轉為「觀察者」， 找回生命的自主權。 二、車禍瞬間：當投影機電源驟然中斷 當夢境突然裂開 如我車禍瞬間的巨大衝擊， 第三層最粗重的夢境立刻崩解。 在金屬扭曲的尖銳聲中， 感官系統因能量過載而當機， 心識的補幀功能瞬間失效。 高速旋轉的火圈停了下來。 我看到的， 不再是連貫的劇情， 而是漫天飛散的像素碎片。 我以為自己正在失去一切， 卻在那一刻， 看見從未見過的光 不是外界的光， 而是你本自清明的心性。 這場災難， 轉化為恩典。 那個緊抓著「我有身體、我有世界」的末那識， 在恐懼的極限中短暫崩塌。 就像一名被劇情嚇壞的觀眾， 忽然發現銀幕破裂， 而銀幕後方， 是一台始終安靜運作的投影機。 這才驚覺：原來自己，從未被劇情傷到分毫。 就在那一瞬間，我清楚感知到 不是世界消失了， 而是「我」不再需要出現。 念頭仍在，影像仍閃， 卻不再指向任何中心。 沒有「我是誰」， 也沒有「這正在發生在我身上」。 那是一種極其安靜、 卻無比清明的在場。 清明到連「清明」本身， 都顯得多餘。 在那裡，我第一次真正理解： 痛苦從來不是來自事件， 而是來自一個必須被維持的「我」。 當補幀停止， 「我」沒有被毀滅， 只是被看穿為一種功能性的假設。 這不是昏迷， 也不是出離， 而是一種比生死更早存在的 在場本身，那正是你的「佛性」。 三、因果規律：投影幕上的嚴謹秩序 雖然萬物如夢， 但夢中的因果，從不混亂。 因果，即是夢境世界的運行算法。 一念慳貪、瞋恨， 渲染惡夢； 一念慈悲、名號， 顯現淨土。 這正是 夢境可醒，因果不空。 佛性如同投影幕， 本身不動， 卻能隨緣顯現萬象。 心轉向佛號與清淨時， 同一張幕布， 立即顯現琉璃淨土。 這不是「去」淨土， 而是「顯」淨土。 四、站在岸邊：覺性的恆常平靜 這，就是覺醒的入口。 一切幻境如水面波紋， 而你站在岸邊， 靜靜見證它們的起落。 那個能覺知痛苦與死亡的覺知本身， 從未受苦， 也沒有死亡。 這份覺性的流露， 只是自性法爾如是的一點恩典。 五、佛號的介入：將碎片化為光的洪流 當你持誦 南無阿彌陀佛 你等於在紛亂碎片中， 植入一個至極圓滿的頻率。 名號相續， 破碎的光點匯聚成海。 你不再被速度欺騙， 因為你已化身為光。 你不再尋找出口， 因為你發現： 你，就是那張承載萬象的投影幕。 六、從分別夢瓦解到同體大悲 當第三層執著夢被震碎後，我以為自己自由了， 卻發現心識仍被一層更精微的霧氣籠罩那便是第二層夢。 這層夢不再劇烈， 如夜空微光般，細碎的分別心。 它悄悄藏在： 心裡的計較與衡量 對修行進度的在意 甚至對他人眼光的抓取 這些都是「塵沙惑」， 讓心海始終泛著微小波瀾。 我發現自己仍在分辨：我與你、善與惡、內與外。 為了洗淨這些波動， 我轉而持續靜坐 這一次，我將心念由佛號轉為持誦大悲咒， 沿著它，去瓦解夢的層層分別，喚醒本性。 世間的一切， 連同環境噪音， 都退入淡淡迷霧裡， 變得模糊而遙遠。 唯有口中咒音，句句清晰， 彷彿穿越無盡時空而來， 古老而無止境。 忽然，我感到覺性從頂門開啟 一道清涼如露的光錐 緩緩自頂輪傾注而下， 清涼遍體。 那不是水的觸感， 而是一種難以言喻的輕盈與無邊慈愛。 在光錐洗滌下， 我心中細若遊絲的分別與執著， 像冰雪遇到熾熱陽光般， 溫柔分解、軟化。 淚水無法抑制流下， 不是悲傷， 而是久別重逢的巨大感動 像流浪中被母親溫柔擁入懷中。 心底湧出法喜充滿、永不枯竭的泉源。 此刻： 末那識對「我」的執著 徹底鬆動， 阿賴耶識中無量劫的習氣種子 開始被高頻慈悲震盪， 一點一點分解。 分別心瓦解了， 同體大悲湧現。 我的意識被擴大，無遠弗屆。 我清晰感受到： 世間萬象、所有生命的喜悅與痛苦， 如浩瀚心海表面上瞬息萬變的浪花。 我能見到這一切浪花， 卻不被任何一朵情緒捲入。 我深切體會到： 浪花與心海本體一體無二。 眾生解脱，不在外求拯救， 而必須回歸自己的本性， 才能從大夢中內在覺醒。 這份悲智圓融的覺照， 就是報身智慧的初次加持。 它以最溫柔、最無情的真相， 徹底打破了分別夢！ --- 🌕 參、常寂光淨土：夢裂開的那一瞬，你會看見什麼？ 請先想像： 有一天，你突然發現你活著的整個世界 其實是夢。 不是比喻，而是事實。 你感受到夢正在崩解： 粗夢像破浪，轟然散去； 細夢像霧，悄然消失； 微細的意識波動也在眼前逐層透明 你甚至能看到念頭停止的那一瞬間，那不是你努力去停，而是它自動失去存在的理由。 然後，你愣住了。 因為你發現： 不是你的心變安靜了，而是整個「世界」突然沒東西可以讓你執著。 一切同時熄掉，像從一場千年的戲劇中醒來。 就在這個震撼的空檔，你會問： 「夢沒有了，那現在的我在哪裡？」 答案比你想像得更真實。 你正站在常寂光的門前。 不是你到那裡，而是 夢破了，本來就在。 一 .【寂】那個瞬間，你第一次聽到「沒有念頭」的聲音 當夢的最後一絲波動消失，你會聽到一種前所未有的安靜 不是耳朵聽到的，而是整個心海平到連一個漣漪都沒有。 你會發現： 不是你想停下，而是 ✨ 念頭自己失去了存在的理由。 像一間本來塞滿雜物的房間突然被全部清空， 空到能聽見「沒有東西」的寧靜。 這寂不是空白， 而是像身體被放進一池萬劫未乾的清泉中 你第一次知道什麼是 沒有痛苦、沒有重量、沒有時間的快樂。 二 .【光】不是看見光，而是整個心自己亮起來 在這個寧靜中，你會突然「看見」 但不是用眼睛，而是整個覺性全面透明。 你會驚訝： 任何事物，不用想、不用觀、不用推理， 真相就直接在心中打開。 那種明亮不是閃耀，而是像： ✨ 智慧在呼吸 ✨ 愛在流動 ✨ 整個宇宙在你胸腔裡慢慢展開 你會意外 原來「明白」本身就能讓人喜悅到發光。 三 .【寂光一體】你忽然不在「裡面」，因為你就是全部 當光與寂融成一體，你會體會到真正的震動： 你沒有身體，卻比任何時候更清楚地存在； 沒有時間，卻比任何時候更鮮明地活著。 你會體會到一種 無限、自由、柔軟、沒有邊界的樂。 你甚至能感覺： 不是你在容納天地， 而是天地在你的覺性裡浮現又回歸。 你和虛空之間沒有差別， 你甚至忘了什麼叫「內外」。 這時，你真正知道： 這才叫自由。 四 .【常】你不再在宇宙裡宇宙反而在你裡面 最深處，你突然站上那個不動、不壞、不滅的根。 不再有「我在修」、「我在證」， 連「解脫」這件事都消失了。 只剩： ✨ 覺性 ✨ 清明 ✨ 寂靜 ✨ 永恆 ✨ 不壞的大喜悅 你會明白： 這不是修來的 是本來就這樣。 你所體證的，是佛陀法身境界的真實相應「常、樂、我、淨」四德！ 🌕 常寂光是生命的究竟； 而西方極樂，是為尚未破盡夢習的眾生所安立的慈悲舟。 --- 肆、佛號的究極覺照：六根清淨，法界全體現前（當下淨土） 朋友，夢境的兩次破裂，讓我親證了：覺醒的圓滿，並非未來。 這是慈悲、溫暖、超越時空的大愛現前。 當我行走於熙攘塵世間，心念如一，綿綿不斷地持誦著「南無阿彌陀佛」時， 法界無礙的覺性即刻展開。 佛號如同宇宙間極致純淨的聲波，滲入心田， 讓心識從紛亂夢境中「自動脫焦」， 消融內外、主客的一切界限，進入無邊際的安穩與通透。 就在佛號的清淨振動，徹底洗滌我的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的圓滿剎那 我親證了最不可思議、最溫暖的究竟實相： 一 . 全體世界轉為「名號光音」 我抬眼所見，不再是忙碌人群、喧囂車流、冰冷建築。 它們化現為一團團純淨、溫暖的光音。 六字洪名本身在虛空中脈動，充滿虛空。 一切萬物都是佛號的實體顯現。 周圍的對立與矛盾，徹底失去了對我心靈的牽引力。 二 . 六根轉化：覺性充滿整個法界 我的意識不再緊緊縮在肉體裡。 佛號光流徹底洗滌六根，感官不再是製造分別的工具。 所有的煩惱塵勞，在名號功德光流中被穿透、淨化，化為法界圓融的印記。 我感覺到心識充滿了整個空間， 彷彿與阿彌陀佛的無量光海無礙交融，契入本性。 三 . 眾生與我，同體永恆和聲 迎面而來的每一個生命路人、孩童、飛鳥 我所見的，都是他們本具的、清淨無染的佛性！ 他們與我耳邊的佛號，一體無二，圓滿等同。 這份覺照，消融了所有距離、分別與優劣，只留下同體大悲的巨量溫暖。 🌟 終極體證：心淨則土淨 這份無分別的清淨狀態，彷彿就是常寂光淨土的真實預演。 一切有情與無情，都是六字洪名的顯現。 淨土並非遙遠彼岸，而是我當下這顆清淨心源的全然展現。 我與世界，在這一句佛號中 成為法界一體不二的永恆和聲。 此刻，請你與我一同，至誠地，輕輕地呼喚那句本源的名號，好嗎？ 南無阿彌陀佛！ 這份清淨，不過是自性圓滿的驚鴻一瞥。 我們必須回溯本源，才能徹底終結輪迴。 --- 伍、華藏覺醒博覽館：極樂淨土的究竟實相 正是由於宿世難得的深厚因緣與佛力加持， 我們的心性才能在一念之間， 對第三層執著夢與第二層分別夢的虛妄驚鴻一瞥。 然而，這份短暫的映照，並非菩薩成就， 我們仍舊無法徹底終結第一層習氣夢。 西方極樂世界，是通往華藏世界海 （亦即這座「宇宙覺醒博覽館」）的入口。 🌌 淨土的空間維度：超越三界的清淨 淨土在空間維度上， 並非三界之內的世界， 而是已徹底超越了、 不再受其拘束與制約的 充滿慾望牽引的 欲界 仍受形相制約的 色界 以及被極微細心識所縛的 無色界 這一整個由心識所構成的輪迴結構。 因此，踏入淨土， 並非短暫避苦之所， 而是從根本上 脫離三界生死流轉的永恆安住。 🌌 博覽館內的三大覺醒境界：非凡的躍升與實相浸入 第一境界：本體法界展廳（實報土的奠基） 此處對治凡聖同居土的迷惑。你將站在絕對的因果之鏡前。 【展廳實景：業力全息回溯】 你被無量光束徹底包覆。過去無量劫的每一個起心動念、每一個行為，都在你周圍的 360 度立體光場中播放。 你震驚地看到：曾經對待的眾生，如何在今世成為你的至親或仇敵。這全息影像極度逼真，帶有「心識共振」的深度，讓你重新體驗當時的情緒。 但你以覺者心性來看，因此沒有痛苦，只有徹骨的明瞭： 「原來我的世界，完全是我自己的心念設計出來的！」 這份明瞭斬斷了凡夫對幻相的依賴，讓你對無明生起終極厭離，永恆告別對世間的迷惑。 你的阿賴耶識（第八識）此刻正在被光明的力量淨化，為更高維度的智慧奠定堅實基礎。 第二境界：空性非二劇場（習氣的軟化與轉化） 此處對治執「空」與分別的障礙。你將無需概念，直接浸入空性。 【劇場實景：萬法同源的光影秀】 劇場中央是絕對純淨、無有邊界的虛空。隨後，虛空開始振動，彷彿整個宇宙的心跳。 無量佛土、眾生、法門（禪、淨、密、律）以非一非二、即有即空的狀態同時顯現。你看到一朵花與一個星系在同一頻率上脈動，阿彌陀佛的光明與你心光交織而無礙。 這份體驗讓你體會：所有的法門、佛土、眾生，都是同一覺性在不同頻率上的顯現。心中最後的「法執」全然崩落，不再分別你我，心海波瀾徹底平息。 微細習氣轉化為純淨的救度潛能，大悲行願在此刻於心底悄然張開。 你感受到自身與法界能量場的無縫銜接，證入平等無差別的慈悲。 第三境界：光明圓滿殿堂（趨近常寂光，無明徹底終結） 此處是你徹底破除根本無明（習氣的根源）的場所。 【殿堂實景：法身交融的極致寧靜】 殿堂中沒有實質建築，只有無量光與無量壽的純粹覺性場。你的存在與佛的光同步脈動。 你的心識體被吸入無限、永恆、溫暖、智慧飽和的金色洪流中。你與佛陀的本體光光相融、不分彼此。 在這個極致的寧靜中，你感到那最後一絲微細的「無明習氣」，像一粒塵埃一樣，在巨大的光明中被溫柔而無情地分解。 你已站在常寂光淨土的門檻上，只待蓮花徹底綻放，圓證究竟。 在這圓滿的覺性場域中， 阿彌陀佛的名號， 不再只是聲音， 而是一道 引領回歸的洪流。 你不需要再去鑽研複雜的轉依。 當心歸位時， 凡夫的分別與執著， 會自然轉化為清淨的智慧。 心如大圓鏡， 照見萬象， 而不染萬象。 那個緊握的「我」， 在不知不覺中悄然鬆手、消散。 你不再站在眾生的對面， 而是 與法界同體。 這一切， 並非得到了什麼超能力， 只是遮蔽退去後， 本性自然綻放的芬芳。 這不過是 佛號聲中， 自性的一場回眸。 願你在這一聲佛號裡， 徹底歸位， 徹底到家。 --- 陸、回到永恆的家：佛號是穿越無量夢境的唯一鑰匙 眾生就在層層夢裡， 以為自己在選擇人生， 其實只是隨著習氣 一幕幕被牽引前行。 夢有深淺，迷有層次。 但請記住，佛陀早已為這一切下了最究竟的總結： 「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 既然一切唯心，那麼常寂光淨土，便不在遠方，而在你那顆洗淨鉛華的本性之中。 眾生就在這層層夢裡，以為自己正在活著、正在修行、正在追求解脫，卻不曾回頭看看那個正在做夢的「我」，本身也是夢的一部分。我們不是沒有醒過，只是每一次醒來，又太快投入下一場更細的夢。 而佛號，就是那道直接穿透夢境、回歸本體的**「常寂之光」**。 「南無阿彌陀佛」，是化為音聲的光。 持名，不是一條逃離世界的路，而是一道讓世界回歸本源的光。念佛，不是為了成為誰，而是讓你終於不必再扮演任何角色。 直到有一天，你不再急著醒來，也不再恐懼沉睡。你只是靜靜地站在當下，觀照著一切法界性看著萬象在常寂光的背景中生起、流轉、消散。那一刻你才明白：原來不是你走出了夢，而是夢，終於失去了抓住你的理由。 在那一聲佛號裡，世界依然閃爍，你卻感覺到極深的安穩。你不需要再向任何人證明自己醒著，因為你已經不在夢中爭辯。你發現，原本那個需要被保護、需要去證悟的「我」，在那道無礙的強光中悄然融化。 佛號不是把你帶往遠方，而是一次又一次，把你送回那個「寂而常照」的源頭。當最後一層夢靜靜瓦解，你沒有到哪裡去，只是發現你，從來就坐在常寂光的懷抱裡。 在這一聲佛號裡，你已經到家。 南無阿彌陀佛 「南無阿彌陀佛」 回家， 也是啟程。 於是你終於明白： 修行不是改寫人生， 而是看清 人生，本來就是夢。 成佛，不是成就了什麼， 而是停止把本心忘掉。 成佛，不是得到了什麼， 而是不再把夢當成自己。 而那一聲佛號， 一直都在。 作者為佛法修行者 ●投稿文章，不代表J-Media 聚傳媒立場
照片取自新北市政府 【聚傳媒特約記者陳欣如報導】台灣優質生命協會在副理事長陳亞蘭和秘書長紀寶如的帶領下，2日上午帶領王彩樺、許仙姬、白雲、莊凱勛等多位藝人，到新莊牡丹心社區照顧關懷據點，教長輩唱歌仔戲、玩遊戲，中午並為長輩打菜。長輩看到平時只能從螢光幕見到的知名藝人現身眼前，各個非常興奮，不僅勇於表現，也紛紛合影留念。 「我身騎白馬走三關，改換素衣回中原！」知名歌仔戲演員陳亞蘭，教長輩如何拿象徵馬鞭的藤竹揮打，主持人紀麗如還扮演馬匹，讓長輩騎乘。還有穿著戲服揚起水袖揮舞。王彩樺則反唱鐵獅玉玲瓏，加上略帶雙關語的鄉土俚語，逗得長輩哈哈大笑，連協會理事長陳專森也被眾人拱上台表演。 另方面，藝人白雲和莊凱勛，隨著雙鳳里長潘素娥送餐到獨居長輩簡伯伯家中，簡伯伯看到藝人親自來送餐關懷，非常感動。潘素娥說，簡伯伯因肢體障礙，行動不便，每天都由據點志工送餐。白雲提醒簡伯伯，因天氣寒冷，要注意保暖。 台灣優質生命協會秘書長紀寶如表示，面對超高齡社會來臨，協會除了在台中成立據點，幫忙照顧長輩，也會帶領藝人到全省各地據點去關懷。除了獻藝獻歌娛樂長輩，還會攜帶物資，像這次牡丹心據點，就帶了雞湯、麥片和毛帽等，贈送給每位長輩。 中午時分，社會局副局長吳淑芳和新莊區長朱思戎，到牡丹心據點和陳亞蘭、王彩樺等人一起幫忙長輩打菜。吳淑芳表示，感謝台灣優質生命協會在歲末天寒之際，專程到據點來關懷長輩。牡丹心社區曾獲得衛福部113年度金卓越社區殊榮，據點平時提供多元福利服務，除了長輩，還有兒少、新住民和身障者等。
圖片為作者提供 【聚論壇李宗衡專欄】國家存在的核心目的，是透過完善的制度保障公民的基本生存權與尊嚴，而非讓老百姓獨自扛起「國防級」的照護重擔，最後再由國家機器施以法律枷鎖。 2023 年台北市松山區發生的這宗長照命案，絕非單純的刑事案件，而是一場跨越五十載的「國家級行政不作為」。 一名 81 歲的老母親，在絕望中親手結束癱瘓 50 年的兒子生命後投案自首。此案揭露的不只是長照制度的虛妄，更是行政權在面對法律救濟時的消極與傲慢。 賴總統，作為醫師，您應比誰都懂「50 載無褥瘡」的份量！ 賴清德總統，您是醫師出身，擁有專業的臨床與公共衛生背景。在醫學實務上，您比誰都清楚，一名重度失能、臥床長達五十年的病人，若能維持全身皮膚光潔、「50 載無褥瘡」，這在護理學上簡直是近乎神蹟的奉獻。 這代表在過去一萬八千多個日子裡，這名老母親不分晝夜、每兩小時就要為孩子翻身、拍背、清理。這不是教科書上的冰冷案例，而是一個老百姓用 50 年餘生，「代位」國家行使了本該由專業醫療與社政體系承擔的職責。 您身為醫者，理應具備感同身受的慈悲；身為總統，更不該躲在官僚高牆後，觀望一名八旬老人的生命在司法程序中耗盡。 數據下的長照斷崖：4 萬個「8050」家庭的絕望！ 這宗案件絕非孤例，而是台灣「8050」現象（80 歲照護者與 50 歲被照護者）最慘烈的縮影。根據統計與民間團體推估，全台灣目前約有 4 萬個家庭 處於這類高齡照護失能子女的「孤島」狀態。 根據「中華民國家庭照顧者關懷總會」監測數據： 2023 年 經報導的「照顧殺人」個案高達 14 件，共造成 24 人死亡（含加害人自裁），創下歷年新高。 台灣平均每年發生約 10 餘件 照顧殺人悲劇。 在政府大張旗鼓宣揚「長照 3.0」預算創新高的同時，這些家庭卻在社會安全網的邊緣集體凋零。賴總統，這份照護壓力本該由政府承擔，現在卻成了老百姓被迫殺親的引信。 蘇炳坤案的歷史啟示：正義需要行政權的主動出擊！ 總統府目前使用的擋箭牌是：「依據《赦免法》第 3 條，特赦需待判決定讞。」然而，回顧台灣司法史上著名的蘇炳坤案，我們看見的是完全不同的政治勇氣。 1986 年，蘇炳坤因新竹市銀樓搶案遭冤枉，在新竹市警察局慘遭灌水、電擊刑求，被判刑 15 年定讞。當年的司法體系四度駁回非常上訴，轉機發生在監察委員的關鍵調查所做出的「監察院調查報告」，這成為促成特赦的重要依據。 隨後，時任法務部長陳定南展現氣魄，主動建請總統行使特赦。2000 年，陳水扁總統簽署特赦令，免除其刑。 蘇案是「冤」，國家欠蘇炳坤一個清白；本案是「債」，國家欠這名老母親一份餘生的補償。當年的政治家敢於衝撞體制，為何今日標榜仁醫治國的總統，卻只會推諉給定讞程序？ 憲法高度：引用《憲法》第 40 條，總統具備終極救濟權！ 《憲法》第 40 條明文規定：「總統依法行使大赦、特赦、減刑及復權之權。」 這是憲法賦予總統的最高行政裁量權。而《赦免法》第 6 條更進一步給了您啟動的鑰匙：「總統得命令行政院轉令法務部為大赦、特赦、減刑或復權之研議。」 法條的真義在於：面對此類具備高度憐憫性且事實明確的長照悲歌，總統具備「主動啟動權」。您不需要枯等定讞，現在就能下令法務部進行特赦研議。如果您不啟動，任由一名高齡受難者在司法長廊裡耗盡殘命，這就是行政怠職，更是對醫者初衷的背叛。 賴總統，特赦是補償正義，請把工作接回來！ 我們要嚴肅追問：現在的監察委員在哪裡？監察院應立即針對衛福部的制度性失能展開調查。特赦這名受難的老母親，是國家承認自己失職後的補償。 賴總統「醫生」，請不要把本該由政府承擔的制度壓力，全都丟給人民處理。 請引用《憲法》第 40 條與《赦免法》第 6 條，主動開啟救濟程序。把您的工作接回來，這才是國家總統應有的擔當。 作者為資深媒體人、中國文化大學政治學系博士候選人。 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場
圖片為作者提供 【聚論壇李宗衡專欄】二○二四年一月十三日，賴清德拿下了 5,586,019 張選票，那是他走進總統府的權力門票。 當時他以 40.05% 的得票率自詡民意所歸。然而，時隔不到兩年，來到二○二五年十二月二十日的今天，網路上的「彈劾賴清德」連署竟然已飆破 6,000,000 人次。當二○二五年的民怨人次正式壓過二○二四年的授權票數，這場執政的合法性危機，已不是用「網路水軍」四個字就能隨便敷衍過去，一場憲政大逃殺電影開始上映。 【第一幕：消失的簽名與 2646 億引信】 背景： 2025 年 11 月，立法院燈火通明，通過了《財劃法》修正案。 劇情： 行政院長卓榮泰面對 2646 億 的預算撥款，選擇套上筆蓋，憲政史上最狂妄的一幕：我不副署，這法案就是廢紙。這支拒絕簽名的原子筆，正式點燃了大逃殺的引信。 【第二幕：彈劾高牆與「大法官空城」】 背景： 2025 年 12 月 19 日，立法院議場前。 劇情： 在野陣營憤而提案彈劾總統。然而，計數器上的數字冷酷無情：要過關需要 76 席，在野黨聯手才 62 席。鏡頭轉向憲法法庭，15 個位子只坐了 8 人，連判決門檻的 9 人都湊不齊。彈劾，成了一場在法規迷宮裡注定窒息的死局。 【第三幕：558 萬 vs. 600 萬的民意超車】 背景： 2025 年 12 月 20 日，今日。 劇情： 電影銀幕出現殘酷的對比。左邊是 2024 年 1 月 13 日 賴清德勝選的 5,586,019 票；右邊是今日飆破 6,000,000 人次的彈劾連署。當今天的怒火正式壓過當年的授權，執政的正當性在數據面前瞬間崩解。 【第四幕：核武級按鈕57 票的倒閣】 背景： 在野黨密室，手放在紅色的「不信任案」按鈕上。 劇情： 彈劾要 76 席太難，但倒閣只需要 57 席。在野黨手握 62 席，足以讓卓榮泰領便當。但按下去的代價，是觸發總統的「反擊權」解散國會。 【第五幕：113 個席次的「生存遊戲」】 背景： 立法院全景，藍綠白 113 位立委特寫。 劇情： 倒閣成功的那一刻，解散令生效。52 席藍、51 席綠、8 席白、2 席無黨，全部集體失業。這是一場拿命換命的遊戲：大家全部滾回去重選，把飯碗丟進 600 萬人的怒火中重新提煉。 【第六幕：金融心肌梗塞與預算斷流】 背景： 號子紅盤變黑盤，外資撤離。 劇情： 國會解散，台灣進入 60 天的權力空白區。沒有預算、沒有法源，重大建設停擺，市場嗅到不穩定氣息。這場「政治任性」的代價，是全民口袋裡的集體縮水。 【第七幕：消失的 60 天家門大開的窒息期】 背景： 國境線上的灰色警報。 劇情： 重新選舉期間，台灣沒有立法權監督，行政院長獨攬大權卻無民意授權。若此時發生外部壓力或國安危機，台灣將陷入無法對抗、無法撥款的「防禦停機狀態」。 【第八幕：永恆輪迴的憲政死結】 背景： 灰暗的循環符號。 劇情： 最可怕的結局是重選後，國會依然是 52-51-8 的殘局。我們花了數十億公帑，最後只換來一個「系統錯誤，請重開機」的迴圈，除了內耗，什麼也沒改變。 【第九幕：焚毀的主機板與最終警告】 背景： 一片焦土的台灣，憲法法典被燒成灰燼。 劇情： 當行政失能、立法翻桌、司法空置，這場 2025 的大逃殺留下的只有廢墟。這不是在救民主，這是在把主機板燒掉。 影評： 在這場九幕劇中，每個人都以為自己是拿著劇本的導演，卓榮泰握著那支不簽名的筆，在野黨握著那顆倒閣的核彈。但他們都忘了，當主機板燒毀的時候，重開機幾次都沒用。 「既然執政者想用傲慢沒收法律，選民就準備用六百萬張選票，沒收這場歹戲拖棚的爛戲！」 當二○二五年的怒火燒穿了二○二四年的授權，這不只是賴清德的期末考，更是台灣民主的病危通知。如果大家執意要在火藥庫裡對賭，最後謝幕時，留在台上的恐怕只有一片焦土。 作者為資深媒體人、中國文化大學政治學系博士候選人。 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場
照片為司法院直播截圖 【聚論壇李宗衡專欄】2025年12月19日，這一天注定會被寫進台灣司法史中最黑暗、最令人難堪的一頁。不是因為正義獲得伸張，而是因為憲法法庭親手示範了什麼叫做權力失控與制度自毀。 這天下午，憲法法庭強行公告了「114年憲判字第1號判決」。這份判決的出現，宣告了台灣法治的守護神正式走下神壇，淪為權力的操弄工具。 一、 這份「第1號判決」到底在判什麼？ 簡單來說，這是一場「大法官的自救運動」。去年立法院修正《憲法訴訟法》，為了防止少數大法官壟斷解釋權，設定了兩大門檻： 開庭門檻：必須有 10 位 大法官參與評議。 決議門檻：必須有 9 位 大法官同意才能宣告違憲。 而12月19日這份「第1號判決」的內容，就是由現有的 5 位（呂太郎、謝銘洋、蔡彩貞、陳忠五、尤伯祥）大法官點頭，直接宣布上述的「10人門檻」與「9人門檻」通通違憲、即日起失效。同時，他們也順便廢掉了總統必須在 2 個月內補提大法官的規定。 直言之，這 5 位大法官因為人數不夠，本來依法不能「開工」，所以他們先發了一份判決，把限制他們的人數規定給「廢了」。這就是典型的球員兼裁判，還順便在比賽中改了規則。 二、 為什麼 12 月 19 日是司法界的大恥辱？ 大法官理應是憲法的守護神，但在 12 月 19 日這一天，他們卻表現得像是毀滅憲政的權力者。 1.帶頭踐踏法律：法律規定要 10 個人才能判決，你們現在只有 8 個人，其中 5 個人簽名就生效。如果連大法官都可以無視明文法律規定的「數字」，那我們憑什麼要求老百姓守法？這種「知法玩法」的態度，讓人民根本無法尊重這份判決。 2.毫無公信力的「5 人判決」：憲法法庭原本有 15 個位置，現在 5 個人就決定了全台灣 2,300 萬人的憲法命運。這種「半數不到」的權威，在程序上就是個畸形兒。連自家同僚蔡宗珍、楊惠欽、朱富美等 3 位大法官都公開指控這份判決「無效」，這簡直是司法院內部的集體掌摑。 三、 立院擺爛與司法蠻幹：憲政的集體墮落 我們不能無視這場恥辱的背後推手。立法院那群大立委們，領著納稅人的薪水，卻把大法官人事案當成政治人質，拖著不審、死不補人。立法院的立委們「領公帑、罷國職」，是這場鬧劇的始作俑者。 而這 5 位大法官，眼看立法院擺爛，竟然選擇用「更違法」的方式強行超車。一邊是失職的薪水小偷，一邊是擴權的司法強人。兩邊都在玩政治賽局，最後賠掉的是憲法的面子。 評語： 門檻十人高如山，五人縮水過不完。 格局矮化成殺手，拆掉門檻自己玩。 立委領薪不補位，法官毀法沒愧慚。 守護神大法官成了頭號殺手！12月19日這份判決，寫得再漂亮，在程序上也是一個巨大的毒果；這是一具「法律殭屍」，它雖然被發布了，但在憲政靈魂上是死的！ 大法官侏儒化！當司法的高度縮水到連法律明定的門檻都成了他們跨不過的天險時，這群守護神不選擇墊高守法精神，反而動手把門檻給拆了。 歷史終究會記住這一天：在人數不足、授權不足、正當性不足的情況下，憲法法庭選擇了擴權，而不是自制。 在權力面前，連法律規定的數字都可以隨意玩弄，大法官就再也不是正義的化身，而是權力的共犯。這份判決不是司法的勝利，而是台灣法治的葬禮。 作者為資深媒體人、中國文化大學政治學系博士候選人。 ●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場
照片取自林世賢、謝衣鳳、謝典林、許原龍等四人臉書 【聚論壇謝磺溪投稿】隨著2026年九合一選舉進入預熱期，彰化政壇煙硝味漸濃。本次選戰不僅是藍綠對決，更交織著地方派系重組與跨黨派的「戰術干預」。政治觀察家指出，長期主導縣議會的「謝家系統」（立委謝衣鳳、議長謝典林家族）近期戰略轉向，成為觀察彰化政局演變的關鍵指標。 戰略收縮：從「直攻縣長」轉向「鞏固議會」 地方知情人士透露，謝家在選戰布局上展現高度務實主義。過去外界預期謝衣鳳將直攻縣長大位，但內部評估後認為，若同時囊括行政首長與議事龍頭，恐引發「權力過度壟斷」的輿論負評，招致國民黨內其他派系反彈。 在權衡利弊後，謝家似乎決定將重心置於鞏固縣議會防線。對其家族而言，確保議長連任、掌握實質議會主導權，比投入勝負難料且易受政局波動影響的縣長選舉，更具實質政治紅利。 內憂外患：謝典林與許原龍的議會角力 謝家選擇「退守議會」的另一主因，源於藍營內部的新興挑戰。 現任副議長許原龍近年來在基層與議會內深耕基層，憑藉草根特質與豐沛的人脈，已然形成「北彰化共主」的態勢，展現「另立山頭」的實力，對謝家的議長寶座構成隱性威脅。 許原龍曾表達願意與不同政治光譜人物溝通，甚至在地方私下表態認同綠營市長林世賢的施政理念。雖然相關言論並未轉化為具體行動，但此舉被謝系陣營解讀為潛在的「鬆動信號」，對謝家而言，若勢力持續稀釋，將直接動搖謝典林的領導基盤。加強對議會席次的監控與提前清理戰場，成為謝家的首要任務。 跨黨介入：民進黨「類初選」中的影子戰術 近期民進黨啟動縣長「類民調」初選，地方盛傳謝家系統積極介入，這並非單純的騷擾，而是基於精密的「敵情評估」，其策略核心包含： 1.排除最強對手： 林世賢在市長任內展現強大基層動能，曾兩度擊敗謝家支持的彰化市長人選（如張東正、劉坤鱧）。對謝家而言，林世賢是「無法控制」且最具威脅性的對手。 2.戰術性灌票： 觀察家指出，謝家疑動員基層組織，在民進黨類民調中採取「戰術性灌票」給與藍、白陣營互動較為頻繁的候選人。此舉旨在透過數據操作，削弱林世賢的出線機會。這套「跨陣營干預實驗」，本質上是為了剔除未來風險的變數。 3.大罷免風波後座力： 林世賢先前積極參與罷免謝衣鳳的行動，被視為引爆謝家怒火，觸發「預防性布局」動機的關鍵點。 地方觀察者指出，若民進黨最終提名林世賢參選縣長，可能對謝家在議會及地方網絡的影響力構成挑戰。因此，謝家藉由間接介入初選進行「預防性布局」，便成為合理的政治手段。 類民調出爐後，地方與論普遍認「謝家手伸太長，介選痕跡明顯」。儘管尚無實證該操作確有其事，但事件凸顯地方政治中的「跨陣營戰術」現象日益普遍。本次民進黨類民調機制在缺乏黨員投票過濾下，確實存在外部勢力操作的灰色空間。 結構性轉折：傳統派系與新興力量的拉鋸 2026 年的彰化選戰，正演變成一場「派系動員」與「政治轉型」的結構性對決。謝家代表的是傳統且熟練的舊政治模式，強調地方組織、議會掌控與家族權力的延續；而林世賢等新興力量，則試圖以產業升級、青年支持與行政實績，跳脫傳統派系的束縛。 對謝家而言，這是一場議長保衛戰；對民進黨而言，則是選擇「與傳統派系共生」或「尋求創新突破」的十字路口。 彰化政壇再平衡？ 經歷大罷免風波與內部權力重組後，彰化的政治結構正處於轉折點。謝家雖展現出強大的政治韌性，但其「防守姿態」也顯露了傳統權力結構在面對新時代選民時的壓力。 「傳統對傳統必輸，創新對傳統才會贏」。這句在地方流傳的雋語，預示了2026年的勝負關鍵：民進黨能否提出與傳統派系截然不同的治理邏輯，提出革新論述，突破地方藍營盤根錯節的派系結構；而謝家又能否在守住議會的同時，化解內部接班與跨黨派挑戰的危機。這場權力再平衡，不僅是藍綠之爭，更是一場地方派系更迭與政治結構轉型的關鍵觀察，將決定彰化未來十年的政治走向 。 ●投稿文章，不代表聚傳媒J-Media立場