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【聚傳媒樂風專欄】今年初，動身到彰化市尋找這間不常被提起的小廟，在附近繞啊繞的，就是找不到，問了兩個約莫五、六十歲的前輩，也說不知，結果居然轉個角進去沒多久就發現了。
跟我上次找楊統領廟的際遇一樣，在地人何以這麼近會不知呢？通常最大原因是我們用的名稱是官方名稱，跟在地人說的不一樣，所以雞同鴨講，也許下次去問，不要說懷忠祠，說義民廟看看會不會好一點。
1731年，淡水同知張宏章為興建官署，派原住民上山採集木料，大甲西社原住民因為不堪官府沉重勞役，在道卡斯族林武力領導之下，起兵抗官，焚毀淡水同知衙門，殺傷兵丁，此時張宏章正帶鄉勇巡庄，遭到包圍，幸賴客籍義民解救，方得脫險。
有關當時情景，道光版彰化縣志是這樣說的：
「十八義民者，能知親上死長之民，而舍生以取義也。雍正十年春，大甲西社番林武力等聚為亂，臺鎮總兵呂瑞麟率兵討之，累戰弗克。逆番勢益猖獗，恣橫焚殺，村落多被蹂躪；縣治戒嚴。淡水同知張宏章，適帶鄉勇巡莊，路經何束社，逆番突出圍之，鎗箭齊發，矢簇如雨。宏章所帶鄉勇，半皆潰散，幾不能脫。時阿束近社村落，皆粵人耕佃所居，方負耒出，遽聞官長被圍，即呼莊眾，冒矢衝鋒，殺退逆番；宏章乃得走免。是時戰陣亡者，曰黃仕遠、黃展期、陳世英、陳世亮，湯邦連、湯仕麟、李伯壽、李任淑、賴德旺、劉志瑞、吳伴雲、謝仕德、江運德、廖時尚、盧俊德、張啟寧、周潮德、林東伯：共一十八人。鄉人憫其死，為負屍葬諸縣城西門外，題其塚曰「十八義民之墓」。逆番既平，大憲以其事聞。上深嘉許，賜祭予卹。每人卹銀五十兩，飭有司購地建祠，春秋祭享，以慰忠魂。今祠已廢，而塚猶存。」
可知此祠為1732年所建，初名「十八義民祠」，維基百科上註明為粵籍監生李喬基倡建。而到了彰化縣志成書的1836年，僅剩墓塚。十八義民祠據說早在1786年林爽文事件中，大概是因政治立場的問題，慘遭摧毀，幸好林軍沒有為難地底下的先人。
不過，建祠的李喬基在林爽文起事中，至鹿港求援，回程時被林軍所獲，因拒勸降並口罵不絕，1786年慘遭分屍，故十八義民祠後來另立的牌位中，也將李喬基列入。
據廟中牌位記載，1845年的時候此祠曾重修，但1862年戴潮春起事再毀。
1888年，彰化知縣李嘉棠將十八義民祠遷建到聖王廟附近，就是現在的位置。
到了連橫寫臺灣通史的時候，有此描述：
「......今祠已圮，墓亦廢，其何以慰英靈於地下耶？」
臺灣通史成書於1918年，此時連墓也無法妥善保存(亦或是根本已經消失？)，實在令人於心不忍。
1926年，十八義民祠最後一任臺籍管理人黃水益去世，由日人小島猛接手，後因皇民化，1937年管理權落入市公所手中，由安詮院貞熊主其事。
1953年，十八義民祠亦曾重修，但之後長期被占住。最近一次整修是1993年，此次整修，乃因1985年該祠被列為三級古蹟，獲內政部補助八百萬元，1993年9月發包，隔年12月完工。
至於當初激出事變的張宏章，從史料上看，此人民意支持度低到不可思議的地步，例如1732年三月，工部給事中給雍正皇帝的奏摺上有以下字眼：
「......初二日巳刻，有牛罵、沙轆、貓霧捒各莊民人哭圍張防廳公館，張防廳只恃官威，令役鎖拿，並不曉諭安撫。時彰邑街民，紛紛大鬧。守備王樊、外委千總趙仁慮恐奸徒乘機作歹，竭力安慰退散等語。又據北路營參將勒光瀚報稱：淡水同知張弘章，眾番恨入骨髓，十二月二十四日被番追至綏斯寮，幸飛馬得脫。兇番回頭，始焚房殺人。後張同知至彰化縣，百姓數百奔湧圍住觀音亭辱詈。幸守備王樊喝止，送入縣衙。」
而倒推回兩個月前，福建總督的奏摺上是這樣說的：
「......同知張弘章知有事端，竟不照料地方，但自單騎奔去等語。其因何起釁之處，亦未據聲明。但查所燒者係同知衙署，所殺者係同知幕賓、家人，則致釁情由，必自同知而起......」
所以清廷一開始約略知道這是起官逼民反事件，綜合起來看，起初只是百姓抗議，後來官府不理，火越燒越大，之後發生的事情就是工科給事中奏摺上說的，張宏章在彰化被百姓辱罵之事，這原因誇張到不行。
臺灣道倪象愷的表親殺良冒功，將五名大肚社協助官府運糧的百姓斬首，冒充為「做亂生番」，這下子戰火越燒越廣，中部平埔族幾乎全被惹火了，不反也得反。釀成清朝統治臺灣史上最大的原住民反抗事件。
1985年，十八義民祠被列為三級古蹟，也就是官方所稱的懷忠祠。此祠香火不盛，跟一般客家縣市的義民廟待遇相差甚遠，也說明了彰化市客家族群的興衰起落，對此廟香火的影響。
當年的奉旨祀典，早已成為模糊的記憶。
補充：
廟中牌位上有兩處人名與道光版彰化縣志不同，黃仕遠記成黃仁遠；吳伴雲寫成吳伴松，看來在歷次整修中，連義民之名也傳抄失準，實應據史料加以更正，以慰先人。
作者為一介小角色
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