照片為中華傳播管理學會提供
【聚傳媒記者陳冠宇報導】土地公信仰在臺灣非常普遍，諺語甚至說：「田頭田尾土地公」，可見土地公到處可見。根據考證，土地公信仰從周朝就有。
中華傳播管理學會編纂的村史《上豐村的繁華歲月》考證發現，周朝以分封制度分封諸侯，也分封諸神，包括土地公。《禮記》針對祭法指出：「王為群姓立社曰大社，王自為立社曰王社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社。」漢朝的《孝經諱》也說：「社，土地之主也，土地闊不可盡敬，故封土為社以報功也。」
「社」這個字，左邊的部首「示」，是祭壇的象形文字；右邊的「土」當然就是「土地」，意思就是土地的祭拜。社就是社神，周朝的社神不只一位，依照社的大小而各有不同，功能與地位都像是現在的土地公。
掌管的地方只有一家一宅的土地，也稱為土公或是土神。而且因為農耕民族相信「有土斯有財」，這也是為什麼可以把土地公當成財神，例如新北市中和區烘爐地的「南山福德宮」，歷史最早可以追溯到清朝乾隆四年（西元1739年）；至於南投縣竹山鎮的「竹山紫南宮」，歷史也可以追溯到清朝乾隆十年（西元1745年）。
還有一個神明是后土，《上豐村的繁華歲月》考證指出，漢武帝以前的后土只是五行神裡面的土神兼社神，神格不太高。這位社神是大地之神，只有一位，可以說是轄區最大的土地公。漢武帝開始以皇帝之尊，正式固定祭拜后土，從此之後許多皇帝除了祭天，也固定祭地，這才大大提高了后土的地位。
有很多墳墓會為后土立碑，《上豐村的繁華歲月》指出，可能是受到唐朝的道教經典《太上洞玄靈寶轉神度命經》影響。這本經書提到「土地真官，安穩亡魂」，這很可能是後世常在墳墓安置后土的起源。
