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【聚傳媒李宗衡專欄】
一、血線的重疊：檢視芝山巖的三重失敗
芝山岩這塊僅 52 公尺高的巨石，是臺灣社會歷史矛盾的極致縮影。透過 紀事一、紀事二、紀事三 的回溯，我們看到三種不同層次的殺戮如何重疊在這方寸之地，最終形成了一條綿延百年的「歷史血線」。這條血線，標誌著臺灣在處理國族、政治、與利益的邊界時，三次最慘痛的集體失敗：
國族界線的失敗（紀事一：日本公學校血債）：清鄉屠殺的血債證明，殖民者企圖以「文明教化」為名的文化霸權來強行統一國族認同。這場強制統治最終導致了最慘烈的暴力反噬。它揭示了殖民現代性下的「文化霸權」，是造成族群衝突的最根本原因。
政治界線的失敗（紀事二：國共特務陰影）： 戴笠情治體系將大陸內戰的殘酷思維移植入臺，用長達38年的白色恐怖，將同胞之間的政治分歧變成了系統性的謀殺。它體現了政治暴力如何將司法與情治系統「武器化」，徹底摧毀社會信任的基礎。
利益界線的失敗（紀事三：同歸所悲劇）： 同歸所的數百具屍骨警示我們，對八芝蘭圳等微小資源的競爭，足以讓同鄉陷入相殘的泥沼。血緣無法阻止仇恨，它證明了在缺乏公正分配的「移民社會」中，利益的匱乏足以凌駕於所有共同文化之上。
二、汲取教訓：以史為鏡下的臺灣現實危機
現在，我們必須將歷史的經驗，投射到今日臺灣所面臨的嚴峻考驗中——這正是回望過往，指引未來的關鍵：
國族之殺的陰影： 體現於今日對岸中共政權對我們主權與文化認同的威脅。我們面臨的「統戰」與滲透，是殖民者當年「文明化」的另一種形式，企圖從根本上瓦解我們的主體性。
政治之殺的猜忌： 體現於今日各政黨利用意識形態對立進行的內耗。這種內耗不僅是對社會信任的自我摧毀，更是對我們民主防禦機制的深度腐蝕，導致決策癱瘓。
同源之殺的悲劇： 體現於今日社會為了微小資源與利益而相互攻訐的縮影。它提醒我們，如果地方爭議或貧富差距的矛盾持續擴大並失控，我們將集體陷入政治內鬥與經濟困境交織的「同歸所」泥沼。
三、建立臺灣社會的「抗體」
芝山岩的血淚，清晰地揭示了提煉出對暴力與猜忌的社會「抗體」（免疫力）是臺灣社會唯一的生存之道。
從外部威脅來看，專研中國銳實力與跨海峽政治經濟學者吳介民教授所警示：「臺灣社會最大的脆弱性，在於過去威權統治遺留下的政治不信任，這使我們對外部（中共）的滲透和分化變得更容易被利用。當政治內耗持續時，我們等於是主動為外部勢力打開了破口。」
從內部修復來看，長期關注創傷療癒與和解的學者黃榮村教授則倡議：「我們不能讓歷史的傷口只是徒增仇恨，必須將歷史的創痛視為一種共同的能量，啟動集體對話，並藉由民主程序完成最終的和解。」
我們必須從內在結構上完成的，是一場針對歷史病灶的徹底修復：
政治體制防線的修復：堅守民主監督的原則，這是防止權力再次異化為特務機器的唯一屏障；記住芝山岩下的軍情局黑箱教訓。英國歷史學家阿克頓勳爵（Lord Acton）所言：「權力使人腐敗，絕對的權力絕對使人腐敗」。嚴格防範國家機器重回不透明的「黑箱」作業，保證中華民國臺灣永遠「不再有政治犯」。
文化認同韌性的重建：這要求我們有能力抗拒任何如同當年皇民化般的全盤同化壓力。法國哲學家阿爾貝·卡繆（Albert Camus）所闡述：「反抗者所要求的，是人類整體中的一種清明和純潔」。我們需通過深化本土文化與國際接軌，確保中華民國國家主體性不會被中共的霸權蠶食鯨吞。
社會和解機制的啟動：將資源分配的公平視為社會穩定的基石。這要求我們能夠用「法治」解決八芝蘭圳當年的水權之爭。古希臘哲人亞里斯多德（Aristotle）所主張：「法治比任何個人的統治更為可取」。唯有消除因匱乏而起的鬥爭動機，才能保障島嶼上「不再有因利益匱乏而起的同胞相殘」。
最終結論：芝山岩的教訓，要求我們成為終結者。這場長達百年的衝突，其代價不僅是數百具同歸所的屍骨，數千名白色恐怖的亡魂，更是數代人之間被摧毀的信任。
正如古羅馬哲人西塞羅（Cicero）所言：「沒有比和平更可貴的財富，但沒有比戰爭更昂貴的毀滅」。芝山岩的血線，正是對這句話最沉痛的註解。
以史為鑒，擘畫未來。芝山岩的呼喚，是島嶼命運的最後通牒：「所有從政者，都應該親身走一趟芝山岩」；終結那段不斷重複的殺戮宿命，是全體中華民國臺灣人無可迴避的生存責任。
（完結）
作者為資深媒體人、中國文化大學政治學系博士候選人。
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