圖片為作者提供
【聚傳媒 李宗衡專欄】
副標：當信仰成為策略——宗教場域象徵權力與選舉動員的理性計算
編按：
阿公：信仰不多，但政治看久了，知道什麼是真誠，什麼是演給鏡頭看的。
阿婆：拜拜求平安，但她說：「神明聽得懂人話，政客只聽得懂票聲。」
選舉將近，廟門口比百貨周年慶還熱鬧。香爐前排隊的不是信徒，是候選人；乩童後面站的不是志工，是幕僚。台灣宗教場域，本是心靈休息站，現在卻變成每日「曝光行程」。香越濃，流量越高；廟越大，票越保。
阿婆邊削蘋果邊說：「一天跑三間廟，這是拜神還是拜演算法？」
阿公哼笑：「手舉香、腳踏線、笑容45度，全套拍攝，完美政治儀式。」
法國社會學家涂爾幹（Émile Durkheim, 1858–1917）指出：宗教原本是群體凝聚的象徵中心，但政治介入後，它會轉化為權力和秩序的工具。
阿公指著電視畫面：「拜的是媒體，不是神明。」
阿婆補一句：「香火是信仰的煙，現在是選舉的煙火。」
美國政治學者安東尼‧唐斯（Anthony Downs, 1930–2021）則提醒：政治人物是理性行動者，會選擇成本最低、曝光最大、動員力最強的場域來最大化選票。
阿公點頭：「宮廟是地方社會網絡樞紐，比地方派系更快更穩。」
阿婆冷笑：「香火票比粉絲團乖，叫得動、跑得快、還能帶動一票票。」
香火旺的廟被分類為「友軍」、「敵軍」、「中立觀察」，政客心中暗盤算。
阿婆皺眉：「神明還沒開示，你們先畫藍綠？」
阿公咧嘴：「這不叫拉票，叫拉神。」
廟宇也不是被動，宗教組織和主委們熟練政治遊戲規則：誰來站台？誰捐香油？誰提供土地？誰改都計？
涂爾幹理論完全變質：宗教提供秩序，現實卻成政治秩序；信徒供信仰，政客供票數。
阿婆指著某候選人跪拜：「膝蓋跪給神，還是跪給選民？」
阿公笑：「他跪給票啦，神明只是提供背景。」
選後，香減、人散、直播停。當初跪拜力道十足，現在甚至忘還願。
阿婆嘆：「真正有求於神的是百姓；真正有求於廟的是政客。」
阿公最後補一句：「信仰從不害人，害人的是把宗教當政治工具的人。」
宗教場域被政治吸收：
香火越旺，是選票味；
鞠躬越深，是鏡頭對；
笑容越甜，是策略配。
信仰本應安人心，現今卻安民調；
宗教本應救靈魂，現在救選情；
香火本應傳信念，現成政黨色彩煙霧。
阿婆翻手機看到「宮廟挺某候選人」新聞，無奈吐槽：「神明有說話嗎？有錄音嗎？還是你們幫祂決定？」
阿公眯眼：「神明沒說話，但你們講滿多。」
最後，香爐還冒微煙，阿公低語：「香火本無辜，危險的是手握香的政客。」
阿婆搖頭：「民眾信仰被拿去換利益，這才叫真正的香火票。」
選舉像廟會，香火是貨幣，鞠躬是契約，笑容是合約。真正被消費的，不是政客，是把心交給神明的百姓。
作者為資深媒體人、中國文化大學政治學系博士候選人。
●專欄文章，不代表聚傳媒J-Media立場
