照片為作者拍攝
【黃愛真兒少與閱讀專欄】
前言
中東長期的宗教戰爭看起來離我們很遠，然而2026年美伊參戰以及伊朗封鎖荷莫茲海峽物資運輸的反擊，使得全球的經濟、物資與生活成本大受影響，台灣作為地球村的一份子，無可避免的也捲進了物價、油價提升，以及各種民生動盪下的生活調適。
另一方面，台灣兒童文學作品大量引自英美翻譯書市系統，對於書寫中東國家文化的兒少書籍，也多來自西方世界或者英語系統創作者，這些西方世界呈現的中東伊斯蘭教或者穆斯林文化的觀點，在美國(做為西方代表)參戰與外交，暴露異教間思想極大的差異，這些差異也顯示了西方看待中東異教徒文化的誤識，西方中心的意識形態也呈現在兒少讀物。西方兒童文學常以「受壓迫的穆斯林女性」為主軸。在台灣強調接納多元文化的此時，或許可以作為一種省思？
古蘭經故事
筆者大約十多年前，因緣際會到澳洲參訪小學及托育中心教育。彼時正是韓國移民澳洲潮的初始，以及穆斯林家庭大量移民澳洲時期。小學校園內，常常見到三兩成群頭戴頭巾的穆斯林母親群聚，印象相當深刻。然而多年過去，僅去過清真寺觀察教徒參拜，以及和家中穆斯林女性工作者同住數年，感受穆斯林對於信仰相當崇敬與嚴謹。
期間曾經和不同的女性研究者，對於穆斯林女性是否要拋開他們文化的女性位置，去掉頭巾改換衣著，及其他的女性待遇等，有著不同的看法：維持穆斯林文化，亦或者女性改革朝向西方現代化路徑前進？哪一種對穆斯林女性生活相對上較佳？還是可能又陷入西方中心的思維，使得傳統文化秩序面臨考驗或調整？而這樣的調整還是伊斯蘭教精神嗎？
為了回應一連串問題，或許閱讀是一種方法。
《關於古蘭經的100個故事》(宇河文化)，適合高年級及以上少年，或者初次接觸伊斯蘭文化的成人閱讀。書籍將古蘭經內故事摘選出一百則，這一百則故事大約包含了穆斯林怎麼看待世界的生成，｢真主｣如何創造人類及無所不能，天使成為邪惡信仰魔鬼的原因，以及不相信｢真主｣或崇拜偶像的嚴厲懲罰(如區域性毀滅)，信仰｢真主｣者得到的保護，以及穆斯林先知的故事。伊斯蘭教逞惡楊善，性別上則以男性｢先知｣傳播宗教為主，夫妻分工且和睦(夫或妻不良善時也會遭受懲罰)……等等。古蘭經提到地理範圍包括非洲到整個中東地區，遠古穆斯林部落的生成或者消失。也就是說穆斯林曾經移動的範圍相當廣大，對不信奉｢真主｣的猶太人，也有一套解釋。比較重要的女性，大概是類似聖經｢瑪麗亞｣的角色，在寺廟服伺真主的女孩｢麥爾彥｣處女誕下先知｢爾薩｣，爾薩為真主的六大使者，負責教化民眾(頁112-116)。
思考
閱讀故事和做研究不同，大概無法全面概括伊斯蘭文化。然而，從故事中，大概還是可以看到幾個重點：
1 經典中的宗教權威角色多為男性。
2 無論男女，｢真主｣信仰為唯一的路徑。
3 強調夫妻恩愛，家庭和樂。
4 重視行善、樂施與普世美德。
5 重視女性貞潔。端莊與遮蔽。
或許，刻板印象中對女性穆斯林諸多的約束或框架，是否來自於不同政府的統治者詮釋與作為？而不完全等同於古蘭經的穆斯林？
如果｢真主｣為唯一的信仰，西方或異教徒國家要求伊斯蘭教的基本教義派，去除對｢真主｣的極端信仰，幾乎就是一件不太可能的任務？
兒童文學中，不論連環圖畫或者小說，多以女性教徒為主角，述說女性教徒在伊斯蘭文化中的種種弱勢，如教育，或者擔任照顧家人的主要角色等等，偏離古蘭經教誨核心為｢真主｣信仰。是否以某個伊斯蘭政府統治下的特定文化，作為樣板，泛化為整體伊斯蘭文化？再度陷入｢他者｣文化或西方中心的｢東方主義｣模式？誤植孩子們對穆斯林的認識？尤其對女性穆斯林的認識？
小結
伊斯蘭宗教文化、政治與戰爭，樣樣都是值得深入的課題。期能透過短文拋磚引玉，覺察兒少文學書寫隱含的意識形態、媒體訊息辨識，並思考習以為常的女性刻板位置。
作者為中華醫事科技大學兼任助理教授，兒童文學博士，徜徉在以文化研究閱讀少兒作品的深海中，尤以女性研究為興趣。
●專欄文章，不代表J-Media 聚傳媒立場
